৫ - (ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে গাত্রস্পর্শের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে গাত্রস্পর্শ করার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। এখানে 'মুবাশারাত' বা গাত্রস্পর্শ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই ত্বকের স্পর্শ, সহবাস নয়। কেননা ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করা হারাম, যা আমরা ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব।
পূর্ববর্তী অধ্যায় ও এই অধ্যায়ের মধ্যে সম্পর্ক অত্যন্ত স্পষ্ট, আর তা হলো উভয়ের মধ্যেই গাত্রস্পর্শের বিষয়টি বিদ্যমান থাকা।

২৯৯ - আমাদের নিকট কাবিছা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, এমতাবস্থায় যে আমরা উভয়েই অপবিত্র ছিলাম।
তিনি আরও বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নির্দেশ দিতেন, ফলে আমি ইজার (লুঙ্গি) পরিধান করতাম এবং আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তিনি আমার সাথে গাত্রস্পর্শ করতেন। তিনি আরও বলেন, তিনি ইতিকাফে থাকা অবস্থায় আমার দিকে তাঁর মাথা বের করে দিতেন এবং আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তা ধুয়ে দিতাম।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (তিনি আমার সাথে গাত্রস্পর্শ করতেন)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন ছয়জন: কাবিছা ইবনে উকবা আবু আমির আল-কুফি, সুফিয়ান সাওরি, মানসুর ইবনুল মুতামির, ইবরাহিম নাখয়ি এবং আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ; তাঁরা সকলেই 'মুনাফিকের আলামত' অধ্যায়ে গত হয়েছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এসেছে। এতে চার স্থানে 'আন' (হতে) শব্দ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এর সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। এতে তাবিঈ থেকে তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ইবরাহিম কি কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন বা কারো থেকে শুনেছেন? উত্তরে আমি বলব: আল-ইজলি উল্লেখ করেছেন যে, ইবরাহিম নাখয়ি কোনো সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি, তবে তিনি তাঁদের একটি দলের সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তিনি আয়েশা (রা.)-কে দেখেছেন। বলা হয় যে, তিনি আবু জুহাইফা, যায়িদ ইবনে আরকাম এবং ইবনে আবি আওফা (রা.)-কে দেখেছেন কিন্তু তাঁদের থেকে কিছু শোনেননি। ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণিত যে, তিনি মুগিরা থেকে শুনেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্য সংকলকদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি রোজা অধ্যায়ের শেষে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, যুহাইর ইবনে হারব ও ইসহাক ইবনে ইবরাহিম—এই তিনজনের মাধ্যমে জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি বান্দার থেকে, তিনি ইবনে মাহদি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি ইসহাক ইবনে ইবরাহিম থেকে এবং 'স্ত্রীদের সাথে মেলামেশা' অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে, তিনি অকি' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এবং ইসমাইল ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (আমি এবং নবী), এখানে 'নবী' শব্দটি পেশ (রাফ) এবং জবর (নসব) উভয়ভাবেই পড়া যায়। পেশ হওয়ার কারণ হলো 'কুনতু' এর অন্তর্ভুক্ত সর্বনামের সাথে সংযোগ (আতফ)। আর জবর হওয়ার কারণ হলো এখানে 'ওয়াও' শব্দটি সাথে থাকা (মুসাহাবাত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (আমি) শব্দটি আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ স্পষ্ট বিশেষ্যকে প্রচ্ছন্ন সর্বনামের সাথে তাকিদ (জোর) ছাড়া যুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যাকরণবিদদের মতভেদ রয়েছে। তাঁর বাণী: (আমরা উভয়েই অপবিত্র ছিলাম), এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে 'জুনুবানে' (দ্বিবচন) বলা হয়নি কারণ তিনি অধিকতর বিশুদ্ধ ভাষা ব্যবহার করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী 'জুনুব' শব্দটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচনের জন্য একইভাবে ব্যবহৃত হয়, যদিও 'জুনুবানে' বা 'জুনুবুন' বলার অবকাশ রয়েছে। তাঁর বাণী: (তিনি আমাকে নির্দেশ দিতেন), অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ইজার বা লুঙ্গি পরিধানের নির্দেশ দিতেন। তাঁর বাণী: (ফলে আমি ইজার পরিধান করতাম), এটি 'ইফতাআলা' বাব থেকে এসেছে। এর মূল ছিল 'আইতাজারা', যার শুরুতে দুটি হামজা ছিল। ইবনে আসির বলেন, কোনো কোনো বর্ণনায় 'মুত্তাজিরা' এসেছে যা ভুল, কারণ হামজাকে 'তা' এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা যায় না। আমি (আল-আইনি) বলি: সে হিসেবে এটি দীর্ঘ স্বর দিয়ে 'আতাজারা' পড়া উচিত। ইবনে হিশাম বলেন, সাধারণ হাদিস বিশারদগণ এটি ভুলভাবে 'তা' তে তাসদিদ দিয়ে পড়েন, যার কোনো ভিত্তি নেই। জামাখশারিও এখানে ইদগাম বা সন্ধি করাকে অস্বীকার করেছেন। কিরমানি বলেন, যদি বলা হয় যে ব্যাকরণ অনুযায়ী এখানে ইদগাম জায়েজ নেই এবং 'আল-মুফাসসাল' গ্রন্থের লেখক একে ভুল বলেছেন, তবে আমি বলব: আয়েশা (রা.) স্বয়ং আরবের বিশুদ্ধভাষীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই তাঁর উক্তিই এর বৈধতার দলিল। তবে আমি (আল-আইনি) বলব, এই দাবি তখনই সঠিক হবে যখন প্রমাণিত হবে যে আয়েশা (রা.) এটি ইদগাম বা সন্ধি করেই উচ্চারণ করেছেন, নতুবা এটি বর্ণনাকারীদের পরিবর্তন হওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়।