এটি যে কোনো রঙের এমন বস্ত্র যাতে আঁশ বা রোঁয়া থাকে; আবার বলা হয়েছে যে, এটি কালো রঙের কাপড়। তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: (আমি চুপিচুপি সরে পড়লাম) অর্থাৎ: আমি গোপনে চলে গেলাম; কারণ সম্ভবত তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরীরে রক্তের কোনো অংশ লেগে যেতে পারত অথবা এই কারণে যে, তিনি নিজেকে অপবিত্র মনে করছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একই বিছানায় শয়ন করা সমীচীন মনে করেননি। এবং তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ওহী অবতীর্ণ হবে, তাই তিনি চুপিচুপি সরে পড়লেন যাতে তাঁর নড়াচড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ওহী বা অন্য কোনো বিষয়ে মগ্ন থাকা থেকে বিচ্যুত না করে। তাঁর উক্তি: (আনফাসতি) নুন বর্ণে জবর এবং ফা বর্ণে যের যোগে। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ভাষাতাত্ত্বিকভাবে এটিই সঠিক যা ‘ঋতুবতী হওয়া’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে নুন বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে যের দিয়ে ‘নুফিসতি’ বলা হয়। আবার বলা হয়েছে যে, নুন বর্ণে পেশ এবং জবর উভয়টিই জায়েয। তবে ঋতুর ক্ষেত্রে শুধুমাত্র জবর দিয়েই পড়তে হবে। ‘আল-ওয়ায়ী’ কিতাবে আছে: ‘নুফিসাত’ নুন বর্ণে পেশ যোগে ঋতুবতী হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘নাওয়াদিরুল লিহয়ানি’ এবং হাফিজ আবু মুসার হস্তলিপিতে পাওয়া যায়: ‘নাফিসাতিল মারআতু তানফিসু’ অর্থাৎ অতীত এবং বর্তমান ও ভবিষ্যৎ উভয় কালে যের যোগে, যখন সে ঋতুবতী হয়। ‘আদাবুল কিতাব’ গ্রন্থে ছা’লাব থেকে বর্ণিত আছে: ‘নুফাস’ শব্দটি প্রসূতি, গর্ভবতী এবং ঋতুবতী মহিলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনে সীদাহ বলেন: এই সবগুলোর বহুবচন হলো: নুফাসাওয়াত, নিফাস, নুফুস (বিভিন্ন ওজনে)। তাঁর উক্তি: (আমার ঋতুকালীন কাপড়) হা বর্ণে যের যোগে; এটি ঋতুকালীন অবস্থা বুঝায় এবং এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত। কিরমানী বলেন: এটি জবর যোগেও পড়া যেতে পারে, কেননা জবর দিয়ে ‘হায়দাহ’ মানে ঋতুস্রাব হওয়া। আমি (লেখক) বলি: এখানে কেবল অনুমানের ভিত্তিতে বলা যাবে না, কারণ এর প্রতিটিই আরবদের থেকে প্রমাণিত ভাষা। হা বর্ণে যের যোগে ‘হিদাহ’ হলো ঋতুর বিশেষ নাম এবং ঋতুবতী মহিলার জন্য যা অপরিহার্য অর্থাৎ নিভৃতে থাকা ও ঋতু পালন করা—যেমন ‘জিলসাহ’ ও ‘কি’দাহ’ শব্দটি বসা থেকে উদ্ভূত। আর হা বর্ণে জবর যোগে ‘হায়দাহ’ হলো একবার ঋতুস্রাব হওয়া অথবা ঋতুর কাপড়। আপনি এই দুইটির মধ্যে পার্থক্য করবেন হাদিসের বর্ণনাপ্রবাহের প্রাসঙ্গিক লক্ষণ দ্বারা। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: ‘হায় আফসোস! আমি যদি নিক্ষিপ্ত একটি ঋতুর ন্যাকড়া হতাম।’ এখানে হা বর্ণে যের যোগে অর্থ হলো ঋতুর ন্যাকড়া। খাত্তাবী এখানে যের যোগে পড়ার বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন এবং ইমাম নববী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আর কুরতুবী জবর দিয়ে পড়ার বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ কিছু সূত্রে এটি ‘হায়দ’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
এ থেকে বিধানাবলি গ্রহণ: ঋতুবতী মহিলার সাথে তাঁর ঋতুকালীন কাপড় পরিহিত অবস্থায় ঘুমানো এবং তাঁর সাথে একই লেপের নিচে শয়ন করা জায়েয। আরও প্রমাণিত হয়: মহিলার জন্য সাধারণ কাপড়ের বাইরে ঋতুকালীন ব্যবহারের জন্য আলাদা কাপড় রাখা মুস্তাহাব। আরও প্রমাণিত হয়: ঋতুবতী মহিলার ঘাম পবিত্র। যদি আপনি বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন, ‘সুতরাং তোমরা ঋতুস্রাবকালে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাক’ (সূরা বাকারা: ২২২)। আমি বলব: এর অর্থ হলো তাদের সাথে সহবাস বর্জন করো। আরও প্রমাণিত হয়: ঋতু ও নিফাস (প্রসবোত্তর স্রাব) উভয়ের হুকুম এক—যেমন নামাজ ওয়াজিব না হওয়া, রোজা রাখা জায়েয না হওয়া, মসজিদে প্রবেশ, তাওয়াফ, কুরআন তিলাওয়াত এবং মাসহাফ স্পর্শ করা ইত্যাদি নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে। যদি আপনি বলেন: ইমাম বুখারী কেন কেবল নিফাসের বিধানের ওপর আলাদাভাবে বক্তব্য দেননি? আমি বলব: মুহাল্লাব বলেছেন যে, তিনি নিফাসের বিধান সম্পর্কে তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো হাদিস পাননি।
এবং হাদিস থেকে এটি উদ্ভাবন করা হয়েছে যে, উভয়ের বিধান অভিন্ন। আমি বলি: এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে। তন্মধ্যে উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে প্রসূতি নারীগণ চল্লিশ দিন অবস্থান করতেন।’ হাকেম একে সহীহ বলেছেন। তিরমিজী বলেন: আমরা এটি কেবল সুহাইল-এর হাদিস থেকে মাসসাহ আল-আজদিয়্যাহ ও উম্মে সালামার সূত্রে জানি। বায়হাকী ও খাত্তাবী একে হাসান বলেছেন। আজদী বলেন: মাসসাহ-এর হাদিসটি এ বিষয়ে সর্বোত্তম। দারা কুতনীতে আছে: উম্মে সালামা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘সন্তান প্রসবের পর মহিলা কতদিন অপেক্ষা করবে?’ তিনি বললেন: ‘চল্লিশ দিন, যদি না তার আগে পবিত্রতা দেখতে পায়।’ ইবনে মাজাহ-এ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রসূতি নারীর জন্য চল্লিশ দিন সময় নির্ধারণ করেছেন।’ ওসমান ইবনুল আস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আদী একে যয়ীফ বলেছেন। হাকেম বলেন: যদি এই সনদ আবু বিলাল থেকে সুরক্ষিত থাকে তবে এটি মুরসালে সহীহ, কারণ হাসান ওসমান থেকে শোনেননি। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর ‘কিতাবুল হায়দ’-এ বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিস ইবনে আদী যয়ীফ বলেছেন। আইজ ইবনে আমর-এর হাদিস দারা কুতনী যয়ীফ বলেছেন। জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস তাবারানী তাঁর ‘মু’জামুল আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন। ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস ইবনে হাজম যয়ীফ বলেছেন। আলা ইবনে কাছীর-এর সূত্রে আবু দারদা ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি ইবনে আদী মাকহুল ও তাঁদের মধ্যবর্তী সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের মাওকুফ বর্ণনাটির সনদ দারেমীর মুসনাদে সহীহ এবং ইবনুল জারুদ তাঁর ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আত-তূসীর ‘কিতাবুল আহকাম’-এ বলা হয়েছে: সাহাবী, তাবেঈ এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, প্রসূতি নারী চল্লিশ দিন নামাজ ছেড়ে দেবে, যদি না তার আগে পবিত্রতা দেখতে পায়। যখন সে পবিত্র হবে, তখন গোসল করবে ও নামাজ পড়বে। যদি চল্লিশ দিন পর রক্ত দেখে, তবে অধিকাংশ আলেম বলেন: চল্লিশ দিনের পর সে নামাজ ছাড়বে না; এটিই অধিকাংশ ফকীহদের মত। হাসান বসরি থেকে বর্ণিত যে তিনি পঞ্চাশ দিন পর্যন্ত ছাড়ার কথা বলেছেন এবং আতা ষাট দিনের কথা বলেছেন।