একই, এবং তাঁকে এই বিষয়ে বাধ্য করেছে যে তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী নিফাসের বিধান সম্পর্কে কোনো হাদিস পাননি, তাই তিনি এই হাদিস থেকে উদ্ঘাটন করেছেন যে উভয়ের বিধান একই। আমি বলি: এই কথাটি প্রকৃতপক্ষে ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের সারমর্ম, এবং তাঁর বক্তব্য হায়েয (ঋতুস্রাব) ও নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব)-এর সংজ্ঞার মধ্যে সমতা নির্দেশ করে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ মানুষ এবং প্রাণীর ন্যায় উভয়ের মধ্যে এক দিক থেকে সাধারণ ও অন্য দিক থেকে বিশেষ সম্পর্ক থাকা সম্ভব। আর কিরমানীর বক্তব্য: "সম্ভবত তাঁর নিকট ভাষাগতভাবে পার্থক্যের বিষয়টি প্রমাণিত হয়নি...", শেষ পর্যন্ত, এটি সঠিক নয়; কারণ এমন কথা কেবল ভাষাতত্ত্বের ইমামগণের কারো সম্পর্কে বলা যেতে পারে, আর বুখারী হলেন হাদিসের ইমাম। এখানে সঠিক কথাটি দুইভাবে বলা যেতে পারে: প্রথমত, এই শিরোনামটি উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা নেই, কারণ এতে বাড়তি কোনো ফায়দা প্রতীয়মান হয় না। দ্বিতীয়ত, যদি আমরা মেনে নেই যে এর ফায়দা আছে, তবে তার ব্যাখ্যা এভাবে হবে: যেহেতু তাঁর নিকট হায়েয ও নিফাসের সংজ্ঞার মধ্যে কোনো পার্থক্য প্রমাণিত হয়নি, তাই একটি উল্লেখ করে অন্যটি উদ্দেশ্য নেওয়া বৈধ। সুতরাং হাদিসে নিফাস উল্লেখ করা হয়েছে এবং হায়েয উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে; একইভাবে গ্রন্থকার নিফাস উল্লেখ করেছেন এবং হায়েয উদ্দেশ্য নিয়েছেন। এই প্রেক্ষিতে তাঁর উক্তি: "অধ্যায়: যে ব্যক্তি নামকরণ করেছে", অর্থাৎ: নিফাসকে হায়েয হিসেবে উল্লেখ করার অধ্যায়। অর্থাৎ: তিনি নিফাস উল্লেখ করেছেন এবং তা দ্বারা হায়েয উদ্দেশ্য নিয়েছেন। একইভাবে হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিফাস, কিন্তু উদ্দেশ্য হায়েয। আর তা এই কারণে যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার কি নিফাস হয়েছে?", তিনি উত্তরে বললেন: "হ্যাঁ", অথচ তিনি ঋতুবতী ছিলেন। ফলে তিনি নিফাসকে হায়েয হিসেবে গণ্য করলেন, আর হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো।

২৯৮ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে যে, উম্মে সালামাহর কন্যা যয়নাব তাকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি পশমি চাদরের নিচে শুয়ে থাকা অবস্থায় ঋতুবতী হলাম। তখন আমি চুপিচুপি সরে গেলাম এবং আমার হায়েযের কাপড় গ্রহণ করলাম। তিনি বললেন: তোমার কি নিফাস হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁর সাথে পশমি চাদরের নিচে শুলাম।
সামঞ্জস্যের দিকটি আমরা সবিস্তারে উল্লেখ করেছি।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা, তারা ছয়জন: প্রথমজন: মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইব্রাহিম ইবনে বাশীর আত-তামিমী, আবুস সাকান আল-বালখী, রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু। দ্বিতীয়জন: হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী, রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু। তৃতীয়জন: ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর, সা বর্ণ বিশিষ্ট, রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু। চতুর্থজন: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু। পঞ্চমজন: যয়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ উম্মুল মুমিনীন, রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহা। ষষ্ঠজন: উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ, তাঁর নাম হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ, রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা এবং দুই স্থানে একবচনের শব্দে বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'হতে' (আনআনা) শব্দ রয়েছে। এতে আবু সালামাহ এবং উম্মে সালামাহ রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা রয়েছেন, আর এই দুটি উপনাম একই ব্যক্তির নিসবতে নয়। বরং প্রথম সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমানের পুত্র, রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু, আর দ্বিতীয় সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুল আসাদের পুত্র, রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু। উদ্দেশ্য হলো এই যে, আবু সালামাহ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সৎপিতা নন। এতে আরও রয়েছে যে, ইয়াহইয়া আবু সালামাহ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে 'হতে' শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে মুসলিমের বর্ণনায় 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আবু সালামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; যা তিনি মুয়াজ ইবনে হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এতে একজন তাবেয়ীর একজন নারী সাহাবী থেকে বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীগণ বালখী, বসরী, ইয়ামানী এবং মাদানী।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা: বুখারী এটি সিয়াম অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তাহারাত অধ্যায়ে সা’দ ইবনে হাফস থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি তাহারাত অধ্যায়ে আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম এবং ইসমাইল ইবনে মাসউদ রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর শব্দাবলি এবং ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: "বাইনা" এর মূল হলো "বাইন", নুন বর্ণের ফাতহাকে আলিফ দ্বারা দীর্ঘ করা হয়েছে। "বাইনা" এবং "বাইনামা" দুটি কালবাচক শব্দ যা আকস্মিকতা বুঝায়। এগুলো ফেল ও ফায়েল এবং মুবতাদা ও খবর বিশিষ্ট বাক্যের সাথে যুক্ত হয় এবং এগুলোর একটি জওয়াব প্রয়োজন হয় যা দ্বারা অর্থ পূর্ণ হয়। এর জওয়াবের ক্ষেত্রে অধিকতর বিশুদ্ধ রীতি হলো তাতে "যখন" (ইয বা ইযা) শব্দ না থাকা। তবে এখানে জওয়াবটি "ইয" দ্বারা এসেছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "যখন আমি ঋতুবতী হলাম", যা এতে ক্রিয়াশীল। তাঁর উক্তি: "মুদতাজিআহ" এর মূল হলো "মুতদাজিআহ", কারণ এটি ইফতিআল বাব থেকে এসেছে, ফলে "তা" বর্ণটি "ত্বা" বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে। এতে রফা (পেশ) এবং নাসব (যবর) উভয়ই বৈধ; রফা হওয়ার কারণ হলো এটি সংবাদ (খবর) হওয়া, আর নাসব হওয়ার কারণ হলো অবস্থা (হাল) হওয়া। তাঁর উক্তি: "খামিসাহ" খা বর্ণে যবর এবং মিম বর্ণে যের সহকারে; এটি একটি চতুষ্কোণ চাদর যাতে দুটি পাড় থাকে। বলা হয়েছে যে, "খামাইস" হলো রেশম বা পশমের তৈরি কালো ও লাল রঙের কাপড় যার পাড়গুলোও মোটা হয়; এটি ইবনে সীদাহ বলেছেন। "সিহাহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি কালো রঙের চতুষ্কোণ চাদর, যদি তাতে পাড় না থাকে তবে তাকে খামিসাহ বলা হয় না। "গারিবাইন" গ্রন্থে আসমাঈ বলেন: "খামাইস" হলো রেশম বা পশমের চিহ্নিত কাপড়, যা কালো রঙের হতো এবং মানুষের সাধারণ পোশাকের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইবনে সীদাহ বলেন: "খামিলাহ" এবং "খামলাহ" হলো পশমি চাদর। সুক্কারী বলেন: "খামিল" হলো রোমশ চাদর, আর "খামল" হলো চাদরের ঝালর বা বুননের বাড়তি অংশ। "সিহাহ" গ্রন্থে একে গালিচা বলা হয়েছে। ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ দাবি করেছেন যে, ভাষাবিদগণ বলেছেন: