নসব (যবর) সহকারে এবং আবু যর-এর বর্ণনায় রফ’ (পেশ) সহকারে। তাঁর বাণী: ‘সিরিয়ার খ্রিস্টানদের প্রধান ধর্মযাজক (আসকুফ)’। এটি সুলাসি মাযিদ ফিহি থেকে মাযহুল (কর্মবাচ্য) রূপে বর্ণিত, যা আল-মুস্তামলি ও আস-সারখাসির বর্ণনা। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় তাসক্বীফ থেকে মাযহুল রূপে ‘সুক্বিফা’ এসেছে। এক বর্ণনায় এখানে ‘সুক্কুফফা’ পাওয়া যায়—সীন ও ক্বাফ-এ পেশ এবং ফা-তে তাশদীদ সহকারে। আবার ‘উসক্বুফু’ ও বর্ণিত হয়েছে—হামযায় পেশ, সীন-এ সাকিন, ক্বাফ-এ পেশ এবং ফা-তে তাশদীদ ছাড়া। আবার ফা-তে তাশদীদসহ ‘উসক্বুফ্ফু’ও বর্ণিত হয়েছে। জাওয়ালিকি ও অন্যরা এই দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলি এ ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘সিরিয়ার খ্রিস্টান বিশপদের (আসাক্বিফাহ) মধ্য থেকে’। সাহিবুল মাতালি’ বলেছেন: আবু যর এবং আসীলি-র বর্ণনায় মারওয়াযি থেকে ‘সুক্বিফা’ এসেছে, জুরজানির নিকট ‘সুক্বফুন’ এবং কাবিসির নিকট ‘উসক্বুফুন’। এদের মধ্যে ফা-তে তাশদীদযুক্ত রূপটিই অধিক পরিচিত। কেউ কেউ ‘উসক্বুফ’ এবং ‘সুক্বফ’ বর্ণনা করেছেন। আল-খালীল যা বলেছেন সেই অনুযায়ী, খ্রিস্টানদের ধর্মীয় প্রধানকে আসকুফ বলা হয়। ইবনুল আম্বারি বলেছেন, সম্ভবত তাদের ধর্মীয় বিনয় ও মস্তক অবনত করার কারণে এই নামকরণ হয়েছে, এবং তিনি তাদের শরীয়তের তত্ত্বাবধায়ক; তবে তিনি বিচারকের (কাযী) নিচের স্তরের। আরবি ভাষায় ‘আসকুফ’ বলতে এমন দীর্ঘকায় ব্যক্তিকে বোঝায় যার পিঠে কিছুটা কুঁজ বা বক্রতা রয়েছে। এখান থেকেই ‘সুক্বাফ’ এবং ‘সুক্বাইফি’ শব্দের উৎপত্তি। আদ-দাউদি বলেছেন, তিনি একজন আলিম। বলা হয়ে থাকে, ‘সুক্বাফ’ শব্দটি একটি আরবীকরণকৃত অনারব শব্দ। ‘আসকুফ’-এর সমগোত্রীয় শব্দ ‘আসরাব’ ছাড়া আর নেই। আমি বলছি, ইবনে সীদাহ তৃতীয় একটি শব্দ ‘উসকুফ’ উল্লেখ করেছেন যার অর্থ কারিগর। ‘উতরুজ’ শব্দটি এখানে উদাহরণ হিসেবে আসবে না, কারণ সেটি বহুবচন, আর এখানে আলোচনা হচ্ছে একবচন শব্দ নিয়ে। আন-নাওয়াবি বলেছেন, হামযায় পেশ এবং ফা-তে তাশদীদ হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ। ইবনু ফারিস বলেছেন: ‘সাক্বাফ’ (হরকতসহ) অর্থ হলো ঝুঁকে থাকা অবস্থায় দীর্ঘ হওয়া, আর ‘রজুলুন আসক্বাফ’ মানে দীর্ঘদেহী ব্যক্তি। ইবনুস সিক্কিত বলেছেন, খ্রিস্টানদের ‘আসকুফ’ শব্দটি এখান থেকেই উদ্ভূত।

তাঁর বাণী: ‘একদিন তিনি বিষণ্ণ মনে ভোর করলেন’। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তারা তাকে বলেছিল: ‘আজ আপনাকে চিন্তিত দেখাচ্ছে’।

তাঁর বাণী: ‘খতনার রাজা (মালিকুল খিতান)’। এটি দুইভাবে হরকতযুক্ত হয়েছে: একটি মীমে যবর এবং লামে যের সহকারে, যা আল-কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যটি মীমে পেশ এবং লামে সাকিন সহকারে। উভয়টিই সঠিক।

তাঁর বাণী: ‘তারা খতনা করে’। আসীলির বর্ণনায় এসেছে ‘ইয়াখতিনুন’। প্রথম শব্দটি অধিক অর্থবহ ও ব্যাপক।

তাঁর বাণী: হিরাক্লিয়াস বললেন: ‘তিনিই এই উম্মতের রাজত্ব লাভ করবেন’। এটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনা আল-কুশমিহানি থেকে মুজারি’ (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) ক্রিয়া রূপে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী মীমে পেশ ও লামে সাকিন সহকারে ‘মুলকু হাযিহিল উম্মাহ’ পড়েছেন। কাবিসির বর্ণনায় এটি ‘মালিকু হাযিহিল উম্মাহ’ হিসেবে এসেছে—মীমে যবর এবং লামে যের সহকারে। সাহিবুল মাতালি’ বলেছেন, অধিকাংশের বর্ণনা কাবিসির বর্ণনার অনুরূপ এবং এটিই অধিক স্পষ্ট। কাযী ইয়াদ বলেছেন, আমি মনে করি আবু যরের বর্ণনাটি পাণ্ডুলিপির ত্রুটি, কারণ মীমের পেশটি শব্দের সাথে মিলে যাওয়ায় ভুল হয়েছে। সাহিবুল মাতালি’ যখন এটি উল্লেখ করেন, তখন তিনিও এটিকে ভুল বলে ধারণা করেন। আন-নাওয়াবি বলেছেন: গবেষক আলিমদের থেকে আমরা এভাবেই এটি আয়ত্ত করেছি এবং আমাদের অঞ্চলের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। তিনি আরও বলেন, এটিও সঠিক এবং এর অর্থ হলো—উক্ত ব্যক্তি এই উম্মতের রাজত্ব লাভ করবেন এবং তিনি আত্মপ্রকাশ করেছেন। এখানে ‘উম্মত’ বলতে সমসাময়িক যুগের লোকদের বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তিনি অনুমতি দিলেন’ (আযিনা)। এখানে এটি হ্রস্বস্বরে। আল-মুস্তামলি ও অন্যদের বর্ণনায় এটি দীর্ঘস্বরে এসেছে, যার অর্থ হলো ‘জানিয়ে দেওয়া’ বা অবগত করা।

তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তারা আনুগত্যের শপথ করল’ (তাবায়াউ)। এখানে প্রথম বর্ণটি ‘তা’ এবং দ্বিতীয়টি ‘বা’, এবং আলিফের পর ‘ইয়া’ রয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি দুটি ‘তা’ সহকারে ‘তাতাবাউ’ (একে অপরের অনুসরণ করা) এসেছে। আসীলির বর্ণনায় ‘নাবায়িউ’ (আমরা আনুগত্যের শপথ করছি) এসেছে।

তাঁর বাণী: ‘এই নবীর জন্য’। আবু যর-এর বর্ণনায় ‘লাম’ সহকারে এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় ‘লাম’ ব্যতীত ‘এই নবী’ হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: ‘এবং তিনি নিরাশ হলেন’ (আইসা)। এখানে প্রথমে হামযা এবং পরে ‘ইয়া’ রয়েছে—আল-কুশমিহানি-র বর্ণনা অনুযায়ী। আসীলির বর্ণনায় ‘ইয়া’ আগে এবং হামযা পরে এসেছে। উভয়টির অর্থ একই, প্রথমটি দ্বিতীয়টির শব্দগত রূপান্তর। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

(শব্দতত্ত্বের বর্ণনা): সুফিয়ান শব্দটি ‘সাফাতুর রিহু তুত তুরুবা’ (বাতাস ধূলিকণা উড়িয়ে নিল) থেকে এসেছে, যখন বাতাস ধূলি উড়ায়। এর প্রথম বর্ণ ‘সীন’ তিন প্রকার হরকতেরই উপযোগী। তাঁর বাণী: ‘হারব’ শব্দটি মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)।

তাঁর বাণী: ‘মাদ্দা’ (দীর্ঘস্থায়ী সন্ধি করা)। এখানে দাল বর্ণে তাশদীদ রয়েছে এবং এটি মুফায়ালাহ অনুচ্ছেদ থেকে এসেছে। এর মূল রূপ ছিল ‘মাদাদা’। দুটি সমজাতীয় বর্ণ একত্রে আসায় আবশ্যিকভাবে সন্ধি হয়েছে। এর মুজারি’ (বর্তমান কাল) হলো ‘ইউমাদ্দু’ এবং মাসদার হলো ‘মুমাদাদাহ’ বা ‘মুমাদ’। এই অনুচ্ছেদের মূল বৈশিষ্ট্য হলো এটি দুই পক্ষের মধ্যে সংগঠিত হয়। এটি ‘মুদ্দাহ’ (সময়কাল) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা সময়ের কম বা বেশি যে কোনো অংশকে বোঝায়। অর্থাৎ তারা একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সন্ধিতে সম্মত হয়েছিল। এই সময়কালটি হলো হুদাইবিয়ার সন্ধি, যা হিজরি ষষ্ঠ সনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং কুরাইশ কাফেরদের মধ্যে হয়েছিল। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিলকদ মাসে উমরাহর উদ্দেশ্যে বের হন, তখন কুরাইশরা তাঁকে বাধা দেয় এবং দশ বছরের জন্য যুদ্ধ বন্ধ রাখার শর্তে তারা সন্ধি করে। তখন বনু বকর গোত্র কুরাইশদের চুক্তিতে এবং বনু খুযাআ গোত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত হয়। পরবর্তীতে কুরাইশরা আল্লাহর রাসূলের মিত্র খুযাআ গোত্রের ওপর আক্রমণ চালিয়ে চুক্তি ভঙ্গ করে। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দিয়ে বলেন: ‘তোমরা কি সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে?’ আবু নুয়াইমের কিতাবে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, সন্ধির মেয়াদ ছিল চার বছর, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর বাণী: ‘তাকে কাছে আনো’ (আদনুহু)। এটি হামযায় যবরসহ ‘ইদনা’ থেকে এসেছে। এর মূল রূপ ছিল ‘আদনিউ’। ‘ইয়া’ বর্ণের ওপর পেশ ভারী হওয়ায় তা বিলুপ্ত হয়েছে, ফলে দুটি সাকিন বর্ণ একত্রে মিলিত হয়। যেহেতু ‘ওয়াও’ বহুবচনের আলামত, তাই ‘ইয়া’ বিলুপ্ত হয়েছে। অতঃপর বিলুপ্ত ‘ওয়াও’-এর দিকে ইঙ্গিত করতে নূন-এর যেরকে পেশে রূপান্তর করা হয়েছে। ফলে এটি ‘আদনু’ হয়ে গেল।

তাঁর বাণী: ‘তোমরা তাকে অভিযুক্ত করছ’ (তাত্তাহিমুনাহু)। এটি ‘ইফতিআল’ অনুচ্ছেদ থেকে এসেছে। বলা হয়—অভিযুক্ত করা। এর মূল রূপ ছিল ‘উওতাহামা’, কারণ এটি ‘ওয়াহম’ শব্দ থেকে উৎপন্ন। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে ‘তা’ দ্বারা পরিবর্তন করে পরবর্তী ‘তা’-এর সাথে সন্ধি করা হয়েছে। ‘তাত্তাহিমুনাহু’ এর মূল রূপ ছিল ‘তুওতাহিমুনাহু’।