তিনি তাঁর সাথে তেমনই করলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং তাঁর অন্যান্য মূল উপাদানের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তাঁর বক্তব্য 'বিল-কাযিবি', এখানে 'কাফ' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'যাল' বর্ণে কাসরাহ যোগে এটি 'কাযাবা' এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। অনুরূপভাবে 'আল-কিযবু', এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরাহ এবং 'যাল' বর্ণে সুকুন যোগে ব্যবহৃত হয়, যা আমরা ইতিমধ্যে একবার উল্লেখ করেছি। তাঁর বক্তব্য 'ইয়াতাসি' শব্দটি 'আল-ইইতিসা' থেকে এসেছে, যা 'ইফতি'আল' পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত; এর মূল উপাদান হলো হামযাহ, সিন এবং ইয়া। তাঁর বক্তব্য 'লিয়াযারা আল-কাযিবা' এর অর্থ হলো মিথ্যা বর্জন করা। তারা এই ক্রিয়ার অতীতকাল বিলুপ্ত করে দিয়েছে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তুমি তাকে 'যারহু' বলো অর্থাৎ তাকে বর্জন করো, আর সে তাকে 'ইয়াযারুহু' বলে অর্থাৎ বর্জন করে। এর মূল হলো 'ওয়াযারা-ইয়াযারু', যা 'ওয়াসি'আ-ইয়াসাউ' এর ওজনে। এর প্রথমাংশ (অতীতকাল) বিলুপ্ত করা হয়েছে; তাই 'ওয়াযারাহু' বা 'ওয়াযারাহু' বলা হয় না, বরং 'তারাকাহু' এবং 'হুয়া তারিকুন' বলা হয়। তবে কোনো কবি বাধ্য না হলে এটি ব্যবহার করেন না। বলা হয়েছে, এটি 'মানা'আ-ইয়ামনাউ' পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত এবং 'ওয়াদা'আ-ইয়াদাউ' এর ওপর কিয়াস করা হয়েছে, কারণ উভয়ই সমার্থক। ভাষাবিদরা বলেন, এটি যদি 'ওয়াহিলা-ইয়াওহালু' পরিচ্ছেদের হতো, তবে এর ভবিষ্যৎকাল 'ইয়াওযারু' হতো যেমন 'ইয়াওহালু'। আর যদি এটি কিয়াসকৃত না হতো, তবে এর দ্বিতীয় বা তৃতীয় মূলবর্ণ কণ্ঠনালীয় বর্ণ থেকে মুক্ত হতো না। এই মতটিই অধিকতর সঠিক। আপনি যদি এর ক্রিয়ামূল উল্লেখ করতে চান, তবে 'যারহু তারকান' বলুন, 'যারহু ওয়াযারান' বলবেন না।

তাঁর বক্তব্য 'দিহইয়াহ', এর উৎস হলো 'দাহাউতুশ শাইয়া দাহওয়ান' অর্থাৎ আমি বস্তুটিকে প্রসারিত করেছি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর পৃথিবীকে তিনি এরপর প্রসারিত করেছেন} অর্থাৎ বিস্তৃত করেছেন। তাঁর বক্তব্য 'আল-হুদা' হলো 'হাদাহু ইয়াহদিহি' এর ক্রিয়ামূল। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-হুদা' অর্থ হলো সঠিক পথ প্রাপ্তি এবং পথপ্রদর্শন। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়, 'হাদাহুল্লাহু লিদ-দীনি হুদ্যান' (আল্লাহ তাকে দ্বীনের জন্য সঠিক পথ দেখিয়েছেন)। 'হাদাইতুহুত তরিকা ওয়াল বাইতা হিদায়াতান' অর্থাৎ আমি তাকে এই পথ ও ঘরটি চিনিয়ে দিয়েছি। এটি হিজাযবাসী ও অন্যদের ভাষা। আপনি বলতে পারেন 'হাদাইতুহু ইলাত তরিকা ওয়া ইলাদ দারি' (আমি তাকে পথের দিকে ও ঘরের দিকে পরিচালিত করেছি), আখফাশ এই দুটি বর্ণনা করেছেন। 'হাদা' এবং 'ইহতাদা' একই অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর বক্তব্য 'বিদায়াতিল ইসলাম', এখানে 'দাল' বর্ণে কাসরাহ যুক্ত, এর অর্থ হলো তিনি তাকে আহ্বান করছেন। এটি একটি ক্রিয়ামূল, যেমন 'শাকা' থেকে 'শিকায়াহ' এবং 'রামা' থেকে 'রিমায়াহ'। কখনো কখনো ক্রিয়ামূল বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়। এক বর্ণনায় 'বিদায়াতিল ইসলাম' এসেছে যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি, এটিও আহ্বানের অর্থ প্রদান করে। কখনো কখনো ক্রিয়ামূল 'ফা'ইলাহ' ওজনে আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তার সংঘটনের কোনো অস্বীকারকারী নেই} অর্থাৎ মিথ্যা নেই।

তাঁর বক্তব্য 'আসতানকারনা' শব্দটি 'আল-ইসতিনকার' থেকে এসেছে যা 'ইসতিফ'আল' পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত। সাধারণত 'ইসতিফ'আল' পরিচ্ছেদ কোনো কিছু প্রার্থনার জন্য হয়, তবে কখনো কখনো এটি তার মূল অর্থ থেকে বিচ্যুত হয়। এই শব্দটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়, 'আসতানকারতুশ শাইয়া' যখন আপনি কোনো কিছুকে অপছন্দ করেন বা অস্বীকার করেন। লাইস বলেন: 'আল-ইসতিনকার' হলো আপনার এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা যা আপনি অস্বীকার করেন। তাঁর বক্তব্য 'হাযযা' হলো 'হাযিন' এর আতিশয্যবাচক রূপ, যা 'ফাউ'আল' ওজনে তাসদিদ যুক্ত। তাঁর বক্তব্য 'ফালাম ইয়ারিম', এর মূল ছিল 'ইয়ারিমু'। যখন জাযম প্রদানকারী এর ওপর প্রবেশ করল, তখন দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আমরা এর ব্যাখ্যা আগেই উল্লেখ করেছি। তাঁর বক্তব্য 'আইসা' এটি 'ফা'ইলা' ওজনে দ্বিতীয় মূলবর্ণে কাসরাহ যুক্ত। ইবনে সিককিত বলেছেন: 'আইসতু মিনহু ইয়াইয়াসু ইয়াসান' অর্থাৎ আমি নিরাশ হয়েছি। এটি 'ইয়াইসতু মিনহু আইয়াসু ইয়াসান' এর একটি উপভাষা। 'আল-ইয়াস' অর্থ হলো প্রত্যাশা ছিন্ন হওয়া।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর বক্তব্য 'আন্না আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস', এখানে 'আন্না' শব্দটি, এবং 'আন্না আবা সুফিয়ান' ও 'আন্না হিরাকলা' এর ক্ষেত্রেও এটি যার (জের) এর স্থানে উহ্য 'বা' অব্যয়ের মাধ্যমে মাজরুর হয়েছে। যেমন আপনার কথা: 'আখবারানি আন্না যাইদান মুনতালিকুন' (সে আমাকে সংবাদ দিয়েছে যে যায়েদ প্রস্থানকারী), এর প্রকৃত রূপ হলো 'বি-আন্না যাইদান মুনতালিকুন' অর্থাৎ সে আমাকে যায়েদের প্রস্থান সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে। তাঁর বক্তব্য 'ফি রাকিন' বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো: হেরাক্ল আবু সুফিয়ানকে এমন অবস্থায় ডেকে পাঠালেন যখন তিনি একটি কাফেলার মধ্যে অবস্থান করছিলেন। আর তাঁর কথা 'মিন কুরাইশ' শব্দটি কাফেলার গুণ (সিফাত) হিসেবে মাজরুর অবস্থায় আছে। 'মিন' শব্দটি শ্রেণি স্পষ্টকারী হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা পরিধান করবে মিহি রেশমের সবুজ বস্ত্র}। আবার এটি আংশিকতা বোঝানোর জন্যও হতে পারে। তাঁর বক্তব্য 'ওয়া কানু তুজ্জারান', এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি উহ্য 'কদ' সহযোগে অবস্থা (হাল) হওয়ার যোগ্য। যদি আপনি বলেন: তলবের সময় তারা ব্যবসায়ী ছিলেন না, তবে আমি বলব এর ব্যাখ্যা হলো তারা ব্যবসায়ীর গুণে গুণান্বিত ছিলেন। তাঁর বক্তব্য 'ফিল মুদ্দাতি' বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এখানে 'আলিফ-লাম' মুযাফ ইলাইহ এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, অর্থাৎ হুদায়বিয়ার সন্ধিকালীন সময়ে। তাঁর বক্তব্য 'আবা সুফিয়ানা' নসব অবস্থায় আছে যা 'মাযা' এর কর্ম (মাফউল)।

তাঁর বক্তব্য 'ওয়া কুফফারা কুরাইশ' এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা 'আবা সুফিয়ান' এর ওপর সংযোজন (আতফ) হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। এটি মাফউল মা'আহু হিসেবেও হতে পারে। তাঁর বক্তব্য 'ফা-আতাউহু', এখানে 'ফা' অক্ষরটি ফাসিহাহ। কারণ বাক্যের বিশ্লেষণ হলো: তিনি তাঁর কাছে কাফেলাকে নিয়ে আসার জন্য লোক পাঠালেন, অতঃপর দূত আসলেন এবং তাদের আসার জন্য অনুরোধ করলেন, এরপর তারা আসলেন। অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর আমি বললাম: তোমার লাঠি দ্বারা পাথরে আঘাত করো, ফলে তা থেকে প্রস্রবণ প্রবাহিত হলো} অর্থাৎ তিনি আঘাত করলেন এবং তা প্রবাহিত হলো। আপনি যদি প্রশ্ন করেন 'ফা-এ ফাসিহাহ' এর অর্থ কী? আমি বলব এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি বক্তার প্রাঞ্জলতা প্রমাণ করে। এটি যামাখশারীর মতানুসারে নামকরণ করা হয়েছে। এটি এমন এক উহ্য বিষয়কে নির্দেশ করে যা পরবর্তী অংশের কারণ স্বরূপ, তা শর্ত হোক বা সংযোজন হোক। যামাখশারী আল্লাহ তাআলার বাণী {ফাইন ফাজারত} সম্পর্কে বলেছেন, এখানে 'ফা' একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ 'তিনি আঘাত করলেন ফলে তা বিদীর্ণ হলো' অথবা 'যদি তুমি আঘাত করো তবে তা বিদীর্ণ হবে' যেমনটি আমরা আল্লাহ তাআলার বাণী {ফাতাবা আলাইকুম} এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। এটি এই হিসেবে 'ফা-এ ফাসিহাহ' যে এটি কেবল প্রাঞ্জল বাক্যেই ব্যবহৃত হয়।

আপনি যদি প্রশ্ন করেন, আবু সুফিয়ান তাদের কাছে লোক পাঠানো পর্যন্ত তারা কোথায় অবস্থান করছিলেন? আমি বলব, জিহাদ অধ্যায়ে বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, দূত তাদের শামের কোনো এক স্থানে পেয়েছিলেন। দালায়েল গ্রন্থে আবু নুআইমের বর্ণনায় নির্দিষ্ট স্থানের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো গাজা। তিনি বলেছেন, সেটি ছিল তাদের ব্যবসার কেন্দ্র। ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে যুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য 'ওয়া হুম বি-ইলিয়া-আ', এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি অবস্থা নির্দেশক এবং 'বি-ইলিয়া-আ' এর 'বা' অক্ষরটি 'মধ্যে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য 'ফা-দা'আহুম ফি মাজলিসিহি', এখানে 'ফা-দা'আহুম' এর কর্তৃবাচক সর্বনাম হেরাক্লের দিকে এবং কর্মবাচক সর্বনাম আবু সুফিয়ান ও তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরেছে। তাঁর বক্তব্য 'ফি মাজলিসিহি' হলো অবস্থা অর্থাৎ তিনি তাঁর মজলিসে অবস্থানরত অবস্থায়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন 'দা'আ' ক্রিয়াটি 'ইলা' অব্যয় সহকারে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় 'দা'আ ইলাইহি'। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন}। সুতরাং এখানে 'ফা-দা'আহুম ইলা মাজলিসিহি' বলা উচিত ছিল। আমি বলব, এখানকার 'দা'আ' শব্দটি কাউকে উচ্চস্বরে ডাকা বা আহ্বান করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে 'ফি' শব্দটির সাথে তার কোনো সরাসরি ব্যাকরণিক সংযোগ নেই। বরং আমরা যেমন উল্লেখ করেছি এটি অবস্থা হিসেবে উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। অথবা এখানে 'ফি' শব্দটি 'ইলা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: {অতঃপর তারা তাদের হাত তাদের মুখের দিকে ফিরিয়ে নিল}।