তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত আছে যে, ‘সুম্মা কানা আওয়ালা’ (অতঃপর প্রথম ছিল) বাক্যটি এক বর্ণনায় ‘নসব’ (যবর) সহকারে এসেছে এবং আমরা এর কারণ পরে উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি: ‘তোমাদের মধ্যে কি ইতিপূর্বে আর কেউ এই কথা বলেছে?’ আল-কুশমাইহানি এবং আল-আসিলির বর্ণনায় ‘কাবলাহু’ (তার পূর্বে) শব্দের স্থলে ‘মিসলাহু’ (তার মতো) শব্দ রয়েছে। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: ‘তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ বাদশা ছিলেন?’ এতে তিনটি বর্ণনা রয়েছে। প্রথমটি হলো, ‘মিন’ শব্দটি একটি ‘হরফে জর’ এবং ‘মালিক’ শব্দটি ‘সিফাত মুশাব্বাহ’ (গুণবাচক শব্দ); অর্থাৎ মিম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং লাম বর্ণে কাসরা (যের) যোগে—এটি কারীমা, আল-আসিলি ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনা। দ্বিতীয়টি হলো, ‘মান’ শব্দটি ‘মাওসুলাহ’ এবং ‘মালাকা’ শব্দটি ‘ফেলে মাযি’ (অতীতকালীন ক্রিয়া)—এটি ইবনে আসাকিরের বর্ণনা। তৃতীয়টি হলো, ‘হরফে জর’ (মিন) বিলুপ্ত করে—এটি আবু যারের বর্ণনা। প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। মুসলিমের বর্ণনা একে সমর্থন করে: ‘হাল কানা ফী আবাইহি মালিক’ (তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশা ছিল?); এতে আবু যারের বর্ণনার মতো ‘মিন’ শব্দটিকে বাদ দেওয়া হয়েছে। ইমাম বুখারীর তাফসীর পর্বেও এটি এভাবেই আছে।

তাঁর উক্তি: ‘লোকদের মধ্যে কি উচ্চবংশের লোকেরা তাঁর অনুসরণ করে নাকি দুর্বলরা? আমি বললাম, বরং দুর্বলরা।’ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমাদের মধ্য থেকে দুর্বল, দরিদ্র ও যুবকরা তাঁর অনুসরণ করেছে; কিন্তু সম্ভ্রান্ত ও উচ্চবংশের কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি।’ তাঁর উক্তি: ‘আর তাঁর সাথে শরিক করো না।’ আল-মুস্তামলির বর্ণনায় ‘ওয়াও’ (এবং) ছাড়াই ‘লা তুশরিকু বিহি’ এসেছে; ফলে এটি তাঁর ‘ওয়াহদাহু’ (তিনি একক) উক্তির তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য হবে। তাঁর উক্তি: ‘তিনি আমাদের সালাত ও সত্যবাদিতার নির্দেশ দেন।’ বুখারীর এক বর্ণনায় আছে ‘সালাত ও সদকা’, আর মুসলিমে আছে ‘সালাত ও যাকাত’। বুখারীর তাফসীর পর্বেও ‘যাকাত’ শব্দ রয়েছে। জিহাদ পর্বে আবু যারের বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ আল-কুশমাইহানি ও আস-সারাকসি থেকে বর্ণিত হয়েছে ‘সালাত, সত্যবাদিতা ও সদকা’। কেউ কেউ বলেছেন—এবং আমাদের শায়খ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন—অর্থাৎ ‘সত্যবাদিতা’-এর ওপর ‘সদকা’ শব্দটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। বুখারীর তাফসীর পর্বের ‘যাকাত’ শব্দ এবং শরীয়তে সাধারণত সালাত ও যাকাতের একত্রে উল্লেখ থাকার বিষয়টি একে শক্তিশালী করে। আমি বলি, বরং ‘সত্যবাদিতা’ (সিদক) শব্দটিই অগ্রগণ্য। কারণ যাকাত ও সদকা ‘সিলাহ’ (আত্মীয়তার সম্পর্ক বা সদাচরণ) শব্দের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত। কারণ ‘সিলাহ’ হলো এমন সব বিষয়ের নাম যা আল্লাহ তাআলা রক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছেন; আর এটি যাকাত, সদকা ও অন্যান্য নেক আমল ও সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এমতাবস্থায় ‘সত্যবাদিতা’ শব্দটি একটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করবে। আর তাঁর উক্তি—‘শরীয়তে সালাত ও যাকাতের একত্রে উল্লেখ থাকা স্বাভাবিক’—এটি প্রাধান্য দেওয়ার উপযুক্ত দলিল হতে পারে না। কারণ আবু সুফিয়ান তখন পর্যন্ত সালাত ও যাকাতের পারস্পরিক সম্পর্ক বা এর ফরযিয়ত সম্পর্কে জানতেন না।

তাঁর উক্তি ‘ইয়াতাসি’ (অনুসরণ করা) শব্দটিতে আল-কুশমাইহানির বর্ণনায় হামযাহ আগে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘ইয়াতাস্সা’ শব্দে ‘তা’ বর্ণটি আগে এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘যখন তা অন্তরের সজীবতার সাথে মিশে যায়।’ অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে ‘হীন’ (নুন সহ) শব্দ রয়েছে, কোনোটিতে ‘হাত্তা’ (তা সহ) আছে। আল-ইসমাঈলির মুস্তাখরাজ গ্রন্থে সন্দেহসহ ‘হাত্তা’ অথবা ‘হীন’ বর্ণিত হয়েছে। এই দুটি বর্ণনা মুসলিমেও আছে। মুসলিমে ‘হীন’-এর বদলে ‘ইযা’ শব্দটিও এসেছে। শায়খ কুতুবুদ্দিন (রহ.) বলেন, আমরা এটি এভাবেই সন্দেহসহ বর্ণনা করেছি। কাযী বলেন, উভয় বর্ণনাই বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে। ‘বাশাশাতুল কুলুব’ (অন্তরের সজীবতা) শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত (ইযাফত) অবস্থায় এবং ‘বাশাশা’ শব্দটিকে মানসুব (যবরযুক্ত) কর্মপদ হিসেবেও বর্ণনা করা হয়েছে; অর্থাৎ যখন ঈমান অন্তরের সজীবতার সাথে মিশে যায়। আবার ‘বাশাশা’ শব্দটিকে রফ (পেশ) সহকারে ঈমানের দিকে সর্বনাম যোগে এবং ‘কুলুব’ শব্দটিকে নসব (যবর) যোগেও বর্ণনা করা হয়েছে। ইমাম বুখারী ঈমান অধ্যায়ে বৃদ্ধি করেছেন: ‘যখন তা অন্তরের সজীবতার সাথে মিশে যায়, তখন কেউ তাতে অসন্তুষ্ট হয় না।’ ইবনে সাকান তাঁর মু’জামুস সাহাবা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ‘এতে তাঁর বিস্ময় ও আনন্দ বৃদ্ধি পায়।’ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: ‘অনুরূপভাবে ঈমানের মাধুর্য যখন কোনো অন্তরে প্রবেশ করে, তখন তা আর বের হয় না।’

তাঁর উক্তি: ‘আমি অবশ্যই তাঁর সাথে সাক্ষাতের কষ্ট বরণ করতাম।’ মুসলিমে আছে: ‘আমি অবশ্যই তাঁর সাথে সাক্ষাৎ পছন্দ করতাম।’ প্রথমটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূলের দুই পা ধৌত করতাম।’ আবু সুফিয়ান থেকে আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদের বর্ণনায় আছে: ‘যদি আমি জানতাম যে তিনিই সেই নবী, তবে আমি তাঁর কাছে পায়ে হেঁটে যেতাম, এমনকি তাঁর মাথায় চুম্বন করতাম এবং তাঁর দুই পা ধৌত করতাম।’ এতে আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি তাঁর কপালে ঘাম ঝরতে দেখেছি সেই পত্রের কঠিন অবস্থার কারণে’; অর্থাৎ যখন তাঁর সামনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্র পাঠ করা হয়েছিল। তাঁর উক্তি: ‘সালাম তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে।’ বুখারীর ইস্তি’যান অধ্যায়ে নির্দিষ্টতা জ্ঞাপক আলিফ-লামসহ ‘আস-সালাম’ শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে।’ মুসলিমে ‘দাঈয়াতিল ইসলাম’ শব্দ এসেছে। বুখারীর জিহাদ পর্বেও অনুরূপ ‘দাঈয়াতিল ইসলাম’ আছে।

তাঁর উক্তি: ‘তবে আপনার ওপর কৃষকদের (আরিসিন) পাপ বর্তাবে।’ যুহরী থেকে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ‘আক্কারিন’ (কৃষক) শব্দ এসেছে। তাবারানি ও বায়হাকী ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-বারকানি তাঁর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় ‘হাররাছিন’ (চাষি) শব্দ বৃদ্ধি করেছেন। আল-মাদীনীর মুরসাল বর্ণনায় ‘ফাল্লাহিন’ (কৃষক) শব্দ এসেছে। আল-ইসমাঈলিতে ‘রুকুসিয়্যিন’ শব্দ এসেছে; তারা খ্রিস্টান ও সাবেয়ী ধর্মের অনুসারী একটি দল। লাইস বিন সাদ ইউনুস থেকে তাবারানির আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আরিসিয়্যুন হলো কর সংগ্রাহক। তাঁর উক্তি: ‘হে কিতাবধারীগণ!’ এখানে শুরুতে ‘ওয়াও’ (এবং) অক্ষরের উল্লেখ আছে। কাযী উল্লেখ করেছেন যে, আল-আসিলি ও আবু যারের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ নেই। আমি বলি, ‘ওয়াও’ থাকাটাই আব্দুস, নাসাফী ও কাবেসীর বর্ণনা। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর কাছে শোরগোল হলো।’ মুসলিমে ‘লাগাত’ (হট্টগোল) শব্দ এসেছে। বুখারীর জিহাদ পর্বে আছে ‘তাদের হট্টগোল বেড়ে গেল’। তাফসীর পর্বেও ‘লাগাত’ কথাটি আছে, যার অর্থ হলো বিভিন্ন প্রকারের শব্দ।

তাঁর উক্তি: ‘আমি নিশ্চিত ছিলাম।’ আবু সুফিয়ান থেকে আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদের হাদিসে বর্ধিত অংশ আছে: ‘আমি ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ভীত-শঙ্কিত ছিলাম।’ এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘ইবনে আন-নাতুর’ এখানে ‘ত্বা’ (ط) বর্ণ ব্যবহার করা হয়েছে। হামাভী’র বর্ণনায় ‘যোয়া’ (ظ) বর্ণ দিয়ে এসেছে। ইউনুস থেকে লাইসের বর্ণনায় শেষে আলিফ যোগে ‘নাতুরা’ শব্দ এসেছে; সেই হিসেবে এটি একটি অনারব নাম। তাঁর উক্তি: ‘ঈলিয়ার অধিপতি’