ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في أربعة مواضع غير أن في قوله: قال أخبرني، روي: الثالث: أخبرنا الأول أكثر. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: لطيفة حسنة وهي أن ابن جريح يروي عن هشام، وهشام يروي عن ابن جريج فالأعلى ابن عروة، والأدنى ابن يوسف. وفيه: أن رواته ما بين رازي وصنعاني ومكي ومدني.
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ নিম্নরূপ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে ‘তাহদীস’ (বর্ণনা) করা হয়েছে। চার স্থানে একবচনের শব্দে ‘ইখবার’ (সংবাদ প্রদান) করা হয়েছে। তবে তার উক্তি—‘তিনি বলেছেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’—এর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তৃতীয় বর্ণনাকারী ‘আখবারানা’ শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা প্রথমটির তুলনায় অধিক বর্ণিত। এক স্থানে ‘আনআনা’ (عنعنة) রয়েছে। এক স্থানে ‘কওল’ (উক্তি) রয়েছে। এতে একটি চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে, তা হলো: ইবন জুরায়জ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার হিশাম ইবন জুরায়জ থেকে বর্ণনা করেছেন। উচ্চতর স্তরের বর্ণনাকারী হলেন ইবন উরওয়াহ এবং নিম্নতর স্তরের হলেন ইবন ইউসুফ। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে রাজী, সানআনী, মক্কী ও মাদানী বর্ণনাকারী রয়েছেন।
ذكر معناه وإعرابه: قوله: (أنه سئل) أي: عروة سئل، وهو على صيغة المجهول. قوله: (أتخدمني الحائض؟) الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (أو تدنو؟) أي: أو تقرب؟ قوله: (وهي جنب) جملة إسمية وقعت حالا. ولفظ جنب، يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع، وهي اللغة الفصيحة قوله: (كل ذلك) إشارة إلى الخدمة، والدنو اللذان يدلان عليهما لفظ أتخدمني وتدنو؟ وجاءت الإشارة بلفظ ذلك للمثنى قال الله تعالى: {عوان بين ذلك} (سورة البقرة: 68) قوله: (هين) أي: سهل، وهو بالتشديد والتخفيف: كميت وميت، وأصله: هيون إجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء. قوله: (وكل ذلك) أي: الحائض والجنب، والتذكير باعتبار المذكور لفظا، ووجه التثنية قد ذكرناه. قوله: (وليس على أحد في ذلك بأس) أي: حرج، وكان مقتضى الظاهر أن يقول: وليس علي في ذلك بأس، لكنه قصد بذلك التعميم مبالغة فيه، ودخل هو فيه بالقصد الأول. قوله: (ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (وهي حائض) جملة حالية، وإنما لم يقل: حائضة، لعدم الالتباس، وأما قولهم: جاء الحاملة والمرضعة، في الاستعمال، فلإرادة التباسهما بتلك الصفة بالفعل، فإذا أريد التباسهما بالقوة. يكون بلا تاء، وقال الزمخشري في قوله تعالى: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت} (سورة الحج: 2) فإن قلت: لم قيل مرضعة دون مرضع؟ قلت: المرضعة التي هي في حال الإرضاع تلقم ثديها الصبي، والمرضع التي من شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به. قوله: (حينئذ) أي: حين الترجيل. قوله: (مجاور) أي: معتكف. قوله: (بدني) بضم الياء أي: يقرب لها، أي: لعائشة رأسه، والحال أنها في حجرتها، وكانت حجرتها ملاصقة للمسجد، والحجرة، بضم الحاء البيت. قوله: (فترجله) أي: ترجل عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: ترجل شعر رأسه، والحال أنها حائض.
এর অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) অর্থাৎ উরওয়াহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি (ঋতুবতী কি আমার সেবা করবে?), এখানে হামযাহ্ প্রশ্নবোধক। তাঁর উক্তি (নাকি নিকটবর্তী হবে?), অর্থাৎ নাকি কাছে আসবে? তাঁর উক্তি (এমতাবস্থায় যে সে অপবিত্র), এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া) যা ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘জুনুব’ (অপবিত্র) শব্দটি পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, একবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয় এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ ভাষা। তাঁর উক্তি (এই সবকিছু), এটি সেবা করা ও নিকটবর্তী হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত, যা ‘সেবা করবে’ ও ‘নিকটবর্তী হবে’ শব্দদ্বয় দ্বারা বুঝানো হয়েছে। এখানে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে ‘যালিকা’ (একবচনাত্মক ইঙ্গিত) ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {এদের মধ্যবর্তী বয়সের} (সূরা আল-বাক্বারাহ: ৬৮)। তাঁর উক্তি (হায়্যিন), অর্থাৎ সহজ; এটি তাশদীদসহ ও তাশদীদবিহীন উভয়ভাবেই পঠিত হয়, যেমন ‘মাইয়্যিত’ ও ‘মাইত’। এর মূল রূপ হলো ‘হাইউন’, যেখানে ইয়া ও ওয়াও একত্রে এসেছে এবং এদের প্রথমটি সুকুনযুক্ত হওয়ায় ওয়াও-কে ইয়াতে রূপান্তরিত করা হয়েছে এবং ইয়া-কে ইয়াতে ইদগাম করা হয়েছে। তাঁর উক্তি (এবং এই সবকিছু), অর্থাৎ ঋতুবতী ও অপবিত্র ব্যক্তি; এখানে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে উল্লিখিত শব্দের মূল রূপের বিবেচনায়, আর দ্বিবচনের কারণ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি (এবং এতে কারো কোনো দোষ নেই), অর্থাৎ কোনো সংকীর্ণতা নেই। বাহ্যত বাক্যটি এমন হওয়া উচিত ছিল যে ‘এতে আমার কোনো দোষ নেই’, কিন্তু তিনি এর মাধ্যমে ব্যাপকতা বুঝাতে চেয়েছেন এবং এর প্রথম উদ্দেশ্য হিসেবে নিজেও এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন। তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দিতেন), অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল। তাঁর উক্তি (এমতাবস্থায় যে তিনি ঋতুবতী), এটি হাল-সূচক বাক্য। এখানে ‘হায়েযাহ’ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক তা-সহ) বলা হয়নি কারণ এখানে বিভ্রান্তির কোনো অবকাশ নেই। আর আরবদের ব্যবহারে ‘হা-মিলা’ ও ‘মুরদিআ’ বলার উদ্দেশ্য হলো বর্তমানে সেই গুণের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত থাকা বুঝানো; আর যখন কেবল সেই গুণের যোগ্যতা বা স্বভাব বুঝানো হয়, তখন তা ‘তা’ (ة) ব্যতীত ব্যবহৃত হয়। যামাখশারী মহান আল্লাহর বাণী—{যেদিন তোমরা তা দেখবে, প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানকে ভুলে যাবে} (সূরা আল-হাজ্জ: ২)—প্রসঙ্গে বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, কেন ‘মুরদিআ’ বলা হলো ‘মুরদি’ নয়? আমি বলব: ‘মুরদিআ’ সেই নারী যে প্রকৃতপক্ষে স্তন্যদানরত অবস্থায় আছে এবং শিশুর মুখে স্তন দিচ্ছে, আর ‘মুরদি’ সেই নারী যার স্তন্যদানের স্বভাব বা ক্ষমতা রয়েছে যদিও সে সেই মুহূর্তে স্তন্যদান না করে। তাঁর উক্তি (সেই সময়ে), অর্থাৎ চুল আঁচড়ানোর সময়। তাঁর উক্তি (মুজাওয়ির), অর্থাৎ ইতিকাফকারী। তাঁর উক্তি (আমার নিকটবর্তী করতেন), ‘ইয়া’ বর্ণে পেশসহ, অর্থাৎ তাঁর (আয়িশার) কাছে নিজের মাথা নিকটবর্তী করতেন, এমতাবস্থায় যে আয়িশা (রা.) তাঁর কামরায় ছিলেন। তাঁর কামরাটি মসজিদের সাথে সংলগ্ন ছিল। ‘হুজরাহ’ (হা বর্ণে পেশসহ) অর্থ ঘর। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাঁর চুল আঁচড়ে দিতেন), অর্থাৎ আয়িশা (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার চুল আঁচড়ে দিতেন এমতাবস্থায় যে তিনি ঋতুবতী ছিলেন।
والحديث دل على جواز خدمة الحائض فقط، وأما دلالته على دنو الجنب فبالقياس عليها، والجامع إشتركهما في الحدث الأكبر، وهو من باب القياس الجلي، لأن الحكم بالفرع أولى، لأن الاستقذار من الحائض أكثر.
এই হাদিসটি কেবল ঋতুবতী নারীর সেবা গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে। আর ‘জুনুব’ বা অপবিত্র ব্যক্তির নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি ঋতুবতী নারীর ওপর কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। এদের উভয়ের মাঝে সাধারণ যোগসূত্র হলো ‘হাদাসে আকবার’ বা বড় অপবিত্রতা। এটি ‘কিয়াসে জালী’ বা স্পষ্ট অনুমানের অন্তর্ভুক্ত, কারণ ঋতুবতী নারীর ক্ষেত্রে ঘৃণা বা সংকোচের মাত্রা বেশি হওয়ায় অপবিত্র ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই বিধান আরও বেশি প্রযোজ্য হবে।
ومما يستنبط من الحديث أن المعتكف إذا خرج رأسه أو يده أو رجاله من المسجد لم يبطل اعتكافه، وأن من حلف لا يدخل دالااً أو لا يخرج منها فأدخل بعضه أو أخرج بعضه لا يحنث. وفيه: جواز استخدام الزوجة في الغسل ونحوه برضاها، وأما بغير رضاها فلا يجوز، لأن عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط، وقال ابن بطال: وهو حجة على طهارة الحائض وجواز مباشرتها. وفيه: دليل على أن المباشرة التي قال الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} (سورة البقرة: 187) لم يرد بها كل ما وقع عليه اسم المس، وإنما أراد بها الجماع أو ما دونه من الدواعي للذة. وفيه: ترجيل الشعر للرجال وما في معناه من الزينة. وفيه: أن الحائض لا تدخل المسجد تنزيها له وتعظيماً، وهو المشهور من مذهب مالك، وحكى ابن سلمة أنها تدخل هي والجنب، وفي رواية: يدخل الجنب ولا تدخل الحائض. وقال ابن بطال: وفيه: حجة على الشافعي في أن المباشرة الخفيفة مثل ما في هذا الحديث لا تنقض الوضوء. وقال الكرماني: ليس فيه حجة على الشافعي، إذ هو لا يقول بأن مس الشعر ناقض للوضوء، وقال بعضهم: ولا حجة فيه، لأن الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء، وليس في الحديث أنه عقب ذلك الفعل بالصلاة، وعلى تقدير ذاك فمس الشعر لا ينقض الوضوء. قلت: وليس في الحديث أيضا أنه توضأ عقيب ذلك، والله أعلم بالصواب.
হাদিস থেকে যেসব বিষয় আহরিত হয়: ইতিকাফকারী যদি মসজিদের বাইরে তার মাথা, হাত বা পা বের করে দেয়, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হবে না। আর যে ব্যক্তি কসম করেছে যে সে কোনো ঘরে প্রবেশ করবে না বা ঘর থেকে বের হবে না, সে যদি তার শরীরের কিছু অংশ প্রবেশ করায় বা বের করে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর সন্তুষ্টি সাপেক্ষে গোসল ইত্যাদি কাজে তার সেবা গ্রহণ বৈধ; তবে তার অসম্মতিতে তা জায়েয নয়, কারণ স্ত্রীর ওপর কেবল স্বামীকে নিজের ওপর সুযোগ দেওয়া এবং তার ঘরে অবস্থান করা অপরিহার্য। ইবন বাত্তাল বলেন: এটি ঋতুবতী নারীর পবিত্রতা এবং (সহবাস ব্যতীত) তার সাথে মেলামেশা বৈধ হওয়ার প্রমাণ। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী—{আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় তাদের সাথে মেলামেশা করো না} (সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৮৭)—এখানে ‘মেলামেশা’ বলতে কেবল স্পর্শ করা বুঝানো হয়নি, বরং এর দ্বারা সহবাস বা কামভাবের সাথে এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ বুঝানো হয়েছে। এতে পুরুষদের চুল আঁচড়ানো এবং অনুরূপ সৌন্দর্যের বর্ণনা রয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, মসজিদের সম্মান ও মর্যাদা রক্ষার্থে ঋতুবতী নারী মসজিদে প্রবেশ করবে না; এটিই ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। ইবন সালামাহ বর্ণনা করেছেন যে, ঋতুবতী ও অপবিত্র ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করতে পারে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, অপবিত্র ব্যক্তি প্রবেশ করতে পারে কিন্তু ঋতুবতী পারে না। ইবন বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম শাফিঈর বিরদ্ধে দলিল রয়েছে যে, এই হাদিসে বর্ণিত সামান্য স্পর্শের কারণে অজু নষ্ট হয় না। আল-কিরমানী বলেন: এতে ইমাম শাফিঈর বিরুদ্ধে কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি চুল স্পর্শ করলে অজু নষ্ট হয়—এমনটি বলেন না। কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ ইতিকাফের জন্য অজু শর্ত নয় এবং হাদিসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে তিনি এই কাজের পরপরই নামাজ আদায় করেছেন। আর যদি তা ধরেও নেওয়া হয়, তবুও চুল স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হয় না। আমি (গ্রন্থকার) বলব: হাদিসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে তিনি এরপর অজু করেছিলেন। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন।

3 - ‌‌(باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض)

أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان حكم قِرَاءَة الرجل فِي حجر امْرَأَته، وَالْحَال أَنَّهَا حَائِض، وَالْحجر بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَكسرهَا، وَسُكُون الْجِيم وَالْجمع حجور، وَمحل: فِي حجر امْرَأَته، نصب على الْحَال تَقْدِيره قِرَاءَة الرجل حَال كَونه مُتكئا على حجر امْرَأَته،