আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচন শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে; তিন স্থানে সরাসরি শ্রবণ করার কথা উল্লেখ আছে; এবং এর বর্ণনাকারীরা বসরা, মক্কা ও মদিনাবাসী।
এর একাধিক সূত্র ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি 'কুরবানি' অধ্যায়ে কুতাইবা ও মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম 'হজ' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, আমর আন-নাকিদ এবং জুহাইর ইবনে হারব থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম থেকে এবং 'হজ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ও হারিস ইবনে মিসকিন থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে আদম সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে রাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ 'হজ' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা ও আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: "আমরা হজ ব্যতীত অন্য কিছু মনে করছিলাম না" - এই বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। "লা নারা" (নুন বর্ণে পেশ সহকারে) এর অর্থ: "আমরা ধারণা করছিলাম না"। তাঁর উক্তি: "হজ ব্যতীত", অর্থাৎ: হজের সংকল্প ব্যতীত। কারণ তাঁরা জাহেলি যুগের প্রভাবে হজের মাসগুলোতে উমরাহ করা অসম্ভব মনে করতেন। তাই তিনি নিজের বিশ্বাস অথবা সাধারণ মানুষের অবস্থা কিংবা শরিয়ত প্রবর্তকের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর তিনি (আয়েশা রা.) নিজে বলেছিলেন যে, তিনি কেবল উমরার জন্যই ইহরাম বেঁধেছিলেন। তাঁর উক্তি: "যখন আমি ছিলাম" - কোনো কোনো কপিতে "যখন আমরা ছিলাম" শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি: "সারিফ" নামক স্থানে (সিন বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে জের ও শেষে ফা) এটি মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থানের নাম, যার দূরত্ব মক্কা থেকে প্রায় দশ মাইল। কেউ বলেছেন দশ, কেউ নয়, কেউ সাত এবং কেউ ছয় মাইল বলেছেন। এটি অনমনীয় (গায়রে মুনসারিফ) বিশেষ্য। তাঁর উক্তি: "আমি ঋতুবতী হলাম" - এখানে হা বর্ণে জের হয়েছে কারণ এটি 'হাদা-ইয়াহিদু' থেকে এসেছে, যেমন 'বাআ-ইয়াবিউ' থেকে 'বি'তু' হয়ে থাকে। এর মূল রূপ ছিল 'হাইজাতু', পরে ইয়া বর্ণটি আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে এবং এরপর দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে সেটি বিলুপ্ত হয়ে 'হাদতু' (হা বর্ণে জবর সহ) হয়, অতঃপর বিলুপ্ত ইয়া বর্ণের প্রতি নির্দেশ করতে জবরকে জেরে রূপান্তরিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আমি কাঁদছিলাম" - এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা ওয়াও সহকারে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: "তুমি কি ঋতুবতী হয়েছ?" - এখানে হামজা বর্ণটি প্রশ্নবোধক। ইমাম নববী বলেন: ঋতু এবং প্রসবোত্তর রক্তস্রাব (নেফাস) উভয় ক্ষেত্রে ফা বর্ণে পেশ ও জবর উভয়টিই জায়েজ, তবে প্রসবের ক্ষেত্রে পেশ এবং ঋতুর ক্ষেত্রে জবর অধিক প্রচলিত। 'আল-আফআল' গ্রন্থের লেখক উভয় রূপই উল্লেখ করেছেন। 'শরহে মুসলিম'-এ বলা হয়েছে: ভাষাগতভাবে প্রসিদ্ধ হলো 'নাফিসাত' (নুন বর্ণে জবর ও ফা বর্ণে জের), যার অর্থ: ঋতুবতী হওয়া। আর সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে 'নুফিসাত' (নুন বর্ণে পেশ) বলা হয়। আল-হারাওয়ী বলেন: প্রসবের ক্ষেত্রে নুন বর্ণে পেশ ও জবর উভয়ই হয়, কিন্তু ঋতুর ক্ষেত্রে কেবল জবর হয়। তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই এটি এমন এক বিষয়" - এখানে ঋতু বা হায়েজের প্রতি ইশারা করা হয়েছে, অর্থাৎ এটি একটি প্রাকৃতিক বিষয়। ইমাম কিরমানি বলেন: হাদিসের মূল পাঠে 'আমর' (বিষয়) এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'শাই' (বস্তু) শব্দ এসেছে; এটি হয়তো অর্থগত হাদিস বর্ণনার কারণে অথবা উভয় শব্দই প্রমাণিত। আমি বলি: দ্বিধায় থাকার প্রয়োজন নেই, কারণ উভয় শব্দই বর্ণিত পাঠে সাব্যস্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতএব তুমি সম্পন্ন করো" - এটি আয়েশা (রা.)-এর প্রতি সম্বোধন, তাই শেষে 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়নি। এর অর্থ: "আদায় করো", কারণ 'কাজা' শব্দটি অনেক সময় 'আদায়' অর্থেও ব্যবহৃত হয় যেমন আল্লাহর বাণী: {যখন সালাত সম্পন্ন হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো} (সূরা জুমুআ: ১০) অর্থাৎ: যখন জুমার সালাত আদায় করা হবে। তাঁর উক্তি: "হজ পালনকারী যা পালন করে" - ইমাম কিরমানি বলেন: এখানে হজ পালনকারী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উত্তম দল বা জাতি, যা সমষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি আল্লাহর বাণীর মতো: {গল্পগুজব করতে করতে তা বর্জন করতে} (সূরা মুমিনুন: ৬৭)। আমি বলি: এর কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এটি ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), যার মূল রূপ হলো 'হাজিজ' (হজকারী); কবিতার প্রয়োজনে কখনো এমন ব্যবহৃত হয় যেমন ছন্দকার বলেছেন:
প্রত্যেক আবাদকারী বৃদ্ধ বা হজ পালনকারীর সাথে
এবং 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তুমি বলবে 'আমি ঘরটির হজ করেছি', আর আমি হলাম 'হজ পালনকারী' (হাজ)। এর বহুবচন হলো 'হুজাজ'। তাঁর উক্তি: "তবে তুমি তাওয়াফ করবে না" - এখানে 'গাইরা' শব্দটি নসব অবস্থায় আছে এবং 'ইল্লা' এর মূল হলো 'আন লা'। এটি 'আন' মুখফ্ফাফা হতে পারে এবং এতে 'শান' এর জমির উহ্য আছে। "লা তাতুফি" শব্দটি মাজজুম (জজমযুক্ত)। এর অর্থ হলো: যতক্ষণ তুমি ঋতুবতী থাকবে ততক্ষণ তাওয়াফ করবে না, কারণ তাওয়াফ বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য পবিত্রতা একটি শর্ত। তাঁর উক্তি: "গরু দ্বারা" - এখানে একবচন ও সমষ্টিবাচক উভয় রূপই বর্ণিত আছে। কোনো পাঠে 'তা' বর্ণ না থাকায় সেখানে একাধিক গরু দ্বারা কুরবানি করার সম্ভাবনাও থাকে।
এখান থেকে বিধিবিধানের উদ্ভাবন: নারী যদি ইহরাম বা হজের সংকল্প করার পর ঋতুবতী হয়, তবে তার উচিত হজের সমস্ত কাজ সম্পাদন করা কেবল কাবা ঘরের তাওয়াফ ব্যতীত। যদি সে পবিত্র হওয়ার আগে তাওয়াফ করে ফেলে, তবে তার ওপর একটি উট (কুরবানি) আবশ্যক হবে। অনুরূপভাবে নেফাসগ্রস্ত এবং অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তি পবিত্র হওয়ার আগে তাওয়াফ করলে তাদের ওপরও পবিত্রতা ছাড়া তাওয়াফ করার কারণে একটি উট আবশ্যক হবে। আর যদি সাধারণ অপবিত্র অবস্থায় কেউ তাওয়াফে কুদুম করে, তবে তার ওপর সদকা আবশ্যক। ইমাম শাফিঈর মতে, এই তাওয়াফ গণ্য হবে না, কারণ তাঁর নিকট পবিত্রতা তাওয়াফের শর্ত। নফল তাওয়াফের ক্ষেত্রেও একই বিধান। যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় তাওয়াফে জিয়ারত করে তবে তার ওপর একটি ছাগল এবং জুনুবি হলে একটি উট আবশ্যক হবে; ঋতুবতী ও নেফাসগ্রস্তার ক্ষেত্রেও একই বিধান। এখান থেকে আরও জানা যায়: ইবাদতে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির কারণে কান্না বা দুঃখ করা জায়েজ। আরও জানা যায়: নিজের সমস্ত স্ত্রীর পক্ষ থেকে একটি গরু কুরবানি করা জায়েজ। এবং স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর কুরবানি করাও জায়েজ। ইমাম নববী বলেন: এটি এই অর্থে যে, নবী ﷺ তাদের কাছ থেকে অনুমতি নিয়েছিলেন, কারণ অনুমতি ছাড়া অন্যের পক্ষ থেকে কুরবানি জায়েজ নয়। আমি বলি: এটি ওয়াজিব কুরবানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু নফল কুরবানির ক্ষেত্রে অনুমতির প্রয়োজন নেই। ইমাম মালিক এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, গরু দ্বারা কুরবানি করা উটের চেয়ে উত্তম। তবে এতে এমন কোনো অকাট্য দলিল নেই। জুমহুর উলামা ও ইমাম শাফিঈর মতে উট দ্বারা কুরবানি করা গরুর চেয়ে উত্তম, কারণ জুমার সময়ের হাদিসে উটকে গরুর আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
ইমাম বুখারি এখানে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা একটি দীর্ঘ হাদিস, যাতে অনেক বিধিবিধান এবং উলামাদের নানা মতভেদ রয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনার প্রকৃত স্থান হলো 'কিতাবুল হজ' (হজ অধ্যায়)।