বনী ইসরাঈলও আদম-কন্যাদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এই ভিত্তিতে তাঁর কথা "আদম-কন্যা" দ্বারা বিশেষ একদলকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আমি বলি: তাদের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে দাউদীর বক্তব্য কতই না দূরবর্তী! হ্যাঁ, আমরা এটি অস্বীকার করি না যে বনী ইসরাঈলের নারীরা আদম-কন্যাদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু আলোচনা হলো উভয়ের ক্ষেত্রে "প্রার্থমিকতা" (আউয়ালিয়্যাহ) শব্দটি নিয়ে, আর এই প্রার্থমিকতা শব্দদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা ছাড়া বৈপরীত্য দূর হবে না। আর এর চেয়েও দূরবর্তী হলো এই বক্তার কথা: এটি এমন একটি সাধারণ শব্দ যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্যের সাধারণ অর্থকে অন্যের কথা দিয়ে বিশেষায়িত করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? অতঃপর এই বক্তা বলেন: উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, বনী ইসরাঈলের নারীদের উপর যা পাঠানো হয়েছিল তা ছিল তাদের জন্য শাস্তি হিসেবে দীর্ঘস্থায়ী হওয়া, অস্তিত্বের সূচনা নয়। আমি বলি: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে অর্থের স্বাদ পায়নি। তিনি কীভাবে বলতে পারেন "অস্তিত্বের সূচনা নয়"? অথচ বর্ণনায় রয়েছে "সর্বপ্রথম যা পাঠানো হয়েছে", সুতরাং তার কথা ও বর্ণনার মধ্যে স্পষ্ট বৈপরীত্য বিদ্যমান। তদুপরি, বনী ইসরাঈলের নারীদের ঋতুস্রাব দীর্ঘস্থায়ী হওয়ার বিষয়টি কোথা থেকে বর্ণিত হয়েছে? এটি কে নকল করেছেন? অথচ হাকিম সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঋতুস্রাবের সূচনা হয়েছিল হাওয়া (আলাইহাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর উপর, যখন তাঁকে জান্নাত থেকে নামানো হয়। ইবনুল মুনযিরও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী ও অন্যরা ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী—যা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: {এবং তাঁর স্ত্রী দাঁড়িয়ে ছিলেন, অতঃপর তিনি হাসলেন} (সূরা হুদ: ৭১)—অর্থাৎ: তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হলো। আর এই ঘটনা নিঃসন্দেহে বনী ইসরাঈলের সময়ের পূর্ববর্তী, কারণ ইসরাঈল হলেন ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)। আমি বলি: আল্লাহ তাআলার সাহায্য ও অনুগ্রহে তাঁর ঐশ্বরিক নূর থেকে এই দুইয়ের সমন্বয়ে একটি উত্তর আমার মনে এসেছে। আর তা হলো: সম্ভবত আল্লাহ তাআলা তাদের নারীদের ঋতুস্রাব বন্ধ করে দিয়েছিলেন, কেননা আল্লাহ তাআলার একটি বিধান হলো তিনি ঋতুস্রাবকে বংশবিস্তারের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আপনি কি দেখেন না যে, নারীর ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেলে সাধারণত সে গর্ভধারণ করে না? সুতরাং যখন তাদের উপর তা পুনরায় ফিরিয়ে দেওয়া হলো, তখন বন্ধ থাকার মেয়াদের সাপেক্ষে সেটিই ছিল ঋতুস্রাবের সূচনা। এই বিবেচনার ভিত্তিতেই এর ওপর "প্রার্থমিকতা" শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে, কারণ এটি আপেক্ষিক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন।

২৯৪ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাদীনী, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন আমি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি কাসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা কেবল হজ্জের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছিলাম। যখন আমরা সারিফ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন, এমতাবস্থায় আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তোমার কি নিফাস (ঋতুস্রাব) শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সুতরাং একজন হাজী যা করে তুমিও তা-ই করো, তবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করো না। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু দ্বারা কুরবানি দিয়েছিলেন।
এই হাদীসের সাথে শিরোনামের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন।" আবু যার ও আবু ওয়াকত-এর বর্ণনায় এই হাদীসের শুরুতে "নিফাসওয়ালী নারীর অবস্থা যখন তার নিফাস শুরু হয়" শীর্ষক একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় এই শিরোনামটি নেই। অর্থাৎ: এটি হলো নিফাসওয়ালী নারীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বর্ণনার অধ্যায়। কিরমানী বলেন: আলোচনা তো ঋতুস্রাব (হায়েজ) নিয়ে, তাহলে এখানে নিফাস শব্দের সাথে এর সম্পর্কের দিকটি কী? আমি বলি: এখানে নিফাসওয়ালী দ্বারা ঋতুস্রাবকারিনী নারী উদ্দেশ্য। আমি বলি: "নুফাসা" একবচন, এর বহুবচন হলো "নিফাস"। জাওহারী বলেন: আরবি ভাষায় "ফুআলা" ওজনে "ফিআল" হিসেবে বহুবচন হয় এমন শব্দ "নুফাসা" ও "উশারা" (গর্ভবতী পশু) ব্যতীত আর নেই। অতঃপর আমি বলি: এটি নুন-এর পেশ দিয়ে "নুফাসাওয়াত" হিসেবেও বহুবচন হয়। "মাতালি" গ্রন্থের লেখক বলেন এটি নুন-এর যবর দিয়েও (নাফাসাওয়াত) হয়। এটি নুন ও ফা-এর পেশ দিয়ে "নুফুস" হিসেবেও বহুবচন হয়। তিনি বলেন: একবচনে একে "নুফসা" বলা হয় যেমন "কুবরা", এবং নুন-এর যবর দিয়েও বলা হয়। দ্বিবচনে "নুফাসাওয়ান" এবং বহুবচনে "নিফাস"। আবার "নিফাস" একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলও, যার দ্বারা রক্তকে বুঝানো হয় যেমন একে ঋতুস্রাব বলা হয়। এটি জরায়ুর শ্বাস নেওয়া (নিঃসরণ) থেকে উদ্ভূত, কেননা রক্ত বের হওয়াকে প্রাণের (নাফস) নিঃশ্বাস হিসেবে গণ্য করা হয়। "মুগরিব" গ্রন্থে রয়েছে, "নিফাস" হলো "নাফাসাতিল মারআতু" (স্ত্রীলোকটি সন্তান প্রসব করেছে) ক্রিয়ার মাসদার যা নুন-এর পেশ বা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়; এমতাবস্থায় সেই নারীকে "নুফাসা" বলা হয়। তাঁর কথা: "ইযা নাফিসা", ফা-এর পেশ বা যবর উভয় যোগে; আর এর ভেতরের সর্বনামটি "নুফাসা"-এর দিকে ফিরছে। একে পুংলিঙ্গ হিসেবে আনা হয়েছে ব্যক্তিসত্তার বিবেচনায় অথবা বিভ্রান্তি এড়াতে যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: "আন-নুফাসা" এর মধ্যে "বা" হরফটি কী? আমি বলব: এটি অতিরিক্ত, কারণ নিফাসওয়ালী নারী এখানে আদিষ্ট (যাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে), আদিষ্ট বিষয় নয়। অথবা এর ব্যাখ্যা হবে নিফাসওয়ালীর সাথে সংশ্লিষ্ট নির্দেশ।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আলী ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাদীনী, মীম-এর যবর ও দাল-এর যের যোগে। ইবনুল আসীর বলেন: তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদীনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি এমন একটি শব্দ যা ব্যাকরণগত নিয়মের বাইরে সম্বন্ধসূচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, কেননা নিয়মানুযায়ী এটি "মাদানী" হওয়ার কথা ছিল। জাওহারী বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদীনার দিকে সম্বন্ধ করতে হলে তুমি বলবে "মাদানী", আর মানসুরের মদীনার (শহর) দিকে সম্বন্ধ করতে হলে বলবে "মাদীনী", উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। দ্বিতীয়: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ। তৃতীয়: আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম। চতুর্থ: কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)। পঞ্চম: আয়েশা সিদ্দিকা (রাযি...)