রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবী উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট জানাবাত থেকে গোসল সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন তাঁদের কেউ কেউ বললেন: যখন লিঙ্গমুণ্ড লিঙ্গমুণ্ড অতিক্রম করে (মিলন ঘটে), তখন গোসল ওয়াজিব হয়। আবার কেউ কেউ বললেন: বীর্যপাত হলেই কেবল গোসল (পানি কেবল পানি থেকেই আসে)। উমর (রা.) বললেন: তোমরা শ্রেষ্ঠ বদরী সাহাবী হওয়া সত্ত্বেও মতভেদ করছ? তাহলে তোমাদের পরবর্তী লোকদের অবস্থা কী হবে? তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি যদি এটি নিশ্চিতভাবে জানতে চান, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের নিকট লোক পাঠান এবং তাঁদের এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করুন। অতঃপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি বললেন: যখন লিঙ্গমুণ্ড লিঙ্গমুণ্ড অতিক্রম করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়। উমর (রা.) তখন বললেন: এরপর থেকে আমি যদি কাউকে বলতে শুনি যে 'পানি কেবল পানি থেকেই ওয়াজিব হয়' (বীর্যপাত হলেই কেবল গোসল), তবে আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেব। ইমাম ত্বহাবী (রহ.) বলেন: এই যে উমর (রা.), তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের উপস্থিতিতে লোকদের এই বিষয়ের ওপর পরিচালিত করেছেন এবং কোনো প্রতিবাদকারী এর প্রতিবাদ করেননি। ইবনুল কাসসার দাবি করেছেন যে, তাবেয়ীগণের যুগে এই মতভেদ দূর হয়ে গিয়েছিল, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ খাত্তাবী বলেছেন: একদল সাহাবী এই মত পোষণ করতেন; তিনি তাঁদের কয়েকজনের নামও উল্লেখ করেছেন। আর তাবেয়ীদের মধ্যে আমাশ এটি বলতেন এবং কাজী ইয়ায তাকে অনুসরণ করেছেন। কিন্তু তিনি বলেছেন যে, তাঁর পরে তাঁর কোনো অনুসারী ছাড়া আর কেউ এটি বলেননি। তবে এতেও পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ এটি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বিশুদ্ধ সনদে প্রমাণিত। এটি (সুনানে আবু দাউদ) গ্রন্থে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা আমাদের নিকট আহমদ বিন সালেহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: পানি কেবল পানি থেকেই হয়)। আবু সালামাহ এই অনুযায়ী আমল করতেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ ও আবদুর রাজ্জাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মানুষের মতভেদের কারণে আমি যতক্ষণ গোসল না করি ততক্ষণ আমার মন প্রশান্ত হয় না, যাতে আমি সবচেয়ে মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরতে পারি।
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম

৬ - ‌‌(ঋতুস্রাব অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ঋতুস্রাব বা হায়যের বিধিবিধান বর্ণনার অধ্যায়। যখন লেখক অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে পবিত্র হওয়ার মূল ও বিকল্প (ওযু-গোসল-তায়াম্মুম) বিধিবিধান বর্ণনা শেষ করলেন, তখন তিনি হায়যের বিধান বর্ণনা শুরু করলেন যা নাপাকির অন্তর্ভুক্ত। ঋতুস্রাব বা হায়যের বিষয়টি নিফাসের তুলনায় অধিক সংঘটিত হয় বিধায় তিনি নিফাসের আগে হায়যকে স্থান দিয়েছেন।
আভিধানিক অর্থে হায়য মানে প্রবাহিত হওয়া। বলা হয় 'সামুরা গাছটি ঋতুবতী হয়েছে', অর্থাৎ এটি এমন একটি গাছ যেখান থেকে রক্তের মতো কিছু প্রবাহিত হয়। আবার বলা হয়: আভিধানিক অর্থে হায়য মানে নির্গত রক্ত। যেমন বলা হয়: খরগোশ ঋতুবতী হয়েছে, যখন তার থেকে রক্ত নির্গত হয়। (আল-উবাব) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'তাহয়ীয' মানে প্রবাহিত করা। বলা হয়: নারী ঋতুবতী হয়েছে, যখন তার ঋতুস্রাব হয়। লিহয়ানী থেকে বর্ণিত: 'হাদ' (হায়যের বিভিন্ন আভিধানিক রূপ) সবগুলোই একই অর্থে ব্যবহৃত। আর ঋতুবতী নারীকে 'হায়েয' বলা হয়, যা স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন (তা) ছাড়াই অধিক প্রচলিত ও শুদ্ধ ভাষা। এ বিষয়ে ব্যাকরণবিদগণ মতভেদ করেছেন। খলিল বলেন: যেহেতু এটি ক্রিয়া অনুযায়ী চলে না, তাই এটি 'হায়েযওয়ালী' বা ঋতুস্রাব বিশিষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'বর্মধারী' বা 'খেজুরধারী' শব্দের ক্ষেত্রে হয়। একইভাবে তালাকপ্রাপ্তা, ঋতু বন্ধ হওয়া বা বসে থাকা নারীর ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে। সিবওয়াইহ-এর মত হলো, এটি এমন কোনো বিশেষ্যকে নির্দেশ করে যা মূলত পুংলিঙ্গ (যেমন কোনো ব্যক্তি বা সত্তা) যে ঋতুবতী হয়েছে। আর কুফাবাসীদের মত হলো, এটি কেবল নারীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য বিধায় এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্নের প্রয়োজন পড়ে না। তবে উট বা অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম উদাহরণ দিয়ে এই মতের সমালোচনা করা হয়েছে।
আর শরীয়তের পরিভাষায় হায়য হলো: এমন রক্ত যা রোগ বা অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়া থেকে মুক্ত সুস্থ নারীর জরায়ু থেকে নির্গত হয়। আজহারী বলেন: হায়য হলো এমন রক্ত যা নারীর সাবালিকা হওয়ার পর নির্দিষ্ট সময়ে জরায়ুর গভীর থেকে বের হয়। কারখী বলেন: হায়য হলো এমন রক্ত যার নির্গমন শুরু হওয়ার মাধ্যমে নারী সাবালিকা হিসেবে গণ্য হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি নির্দিষ্ট স্থান থেকে নির্গত দীর্ঘস্থায়ী রক্ত। আর ইস্তিহাযা হলো অসময়ে রক্ত প্রবাহিত হওয়া। আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) বলেন: ইস্তিহাযা হলো নারী যা তিন দিনের কম বা দশ দিনের বেশি সময় রক্ত দেখে।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। আপনি বলুন, তা অশুচি। কাজেই তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীগণ থেকে পৃথক থাক...} এবং আল্লাহর বাণী: {তিনি পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।} (সূরা আল-বাকারা: ২২২)
আয়াতে 'আল্লাহর বাণী' শব্দটি পূর্ববর্তী 'হায়য' শব্দের সাথে সমন্বিত হয়ে 'হায়য অধ্যায়' অর্থ প্রদান করছে। এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (ইহুদীদের মধ্যে কোনো নারী ঋতুবতী হলে তারা তাদের সাথে একত্রে খাবার খেত না এবং ঘরে একত্রে থাকত না। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: {তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে...})। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সহবাস ছাড়া সবকিছুই করো)। ওয়াহিদী বলেন: প্রশ্নকারী ছিলেন আবু দাহদাহ। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, উসায়িদ বিন হুদাইর এবং আব্বাদ বিন বিশর এরপর বললেন: তবে কি আমরা তাদের সাথে সহবাস করব না? এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল (তিনি রাগান্বিত হলেন)। এই হাদিসটি আয়াতে উল্লিখিত 'অশুচি' বা কষ্টের বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাবারী বলেন: হায়যকে 'আযা' বা অশুচি বলা হয়েছে এর দুর্গন্ধ, নোংরামি ও নাপাকির কারণে। খাত্তাবী বলেন: 'আযা' বলতে এমন অপ্রীতিকর বিষয়কে বোঝায় যা খুব বেশি তীব্র নয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: {সামান্য কষ্ট দেওয়া ছাড়া তারা তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} (সূরা আলে ইমরান: ১১১)। সুতরাং এর অর্থ হলো, ঋতুস্রাব একটি অশুচি বিষয় যা নারীর নির্দিষ্ট স্থান থেকে প্রকাশ পায়, কিন্তু এর প্রভাব তার শরীরের বাকি অংশে পড়ে না। বিদ্বানগণ বলেন: প্রথম 'হায়য' শব্দ দ্বারা রক্তকে বোঝানো হয়েছে, কিন্তু দ্বিতীয়টি দ্বারা রক্ত নাকি ঋতুকালীন সময়কে বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।