আবু সুফিয়ান মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর বিষয়টি সম্পর্কে বলেছেন। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে আবু উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমরাতুহু’ (দীর্ঘ স্বরে) এবং ‘আমারাতুহু’ (হ্রস্ব স্বরে)—এই দুটি রূপই আভিধানিক ভাষায় প্রচলিত এবং এগুলোর অর্থ হলো আমি তাকে বৃদ্ধি করেছি। আর ‘আমারা’ শব্দের অর্থ হলো সে নিজে বৃদ্ধি পেয়েছে। আল-আখফাশ বলেছেন, ‘আমারা আমরাহু’ যখন বলা হয়, তখন তার অর্থ হয় বিষয়টি প্রবল বা কঠিন হয়েছে, আর এর বিশেষ্য রূপ হলো ‘আল-আমর’। ইবনুল কাত্তাহ-এর ‘আফআল’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, বস্তুর ক্ষেত্রে ‘আমারা’ শব্দের অর্থ হলো সেটি বৃদ্ধি পেয়েছে। কুরা’-এর ‘মুজাররাদ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘যারউন আমার’ এবং ‘আমারুন কাসীর’ অর্থ হলো প্রচুর ফসল। ইবনে জারিফ-এর ‘আফআল’ গ্রন্থে ‘আমারা’ শব্দের অর্থ ‘ইমারাহ’ বা বৃদ্ধি পাওয়া হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আরবদের প্রবাদে আছে, ‘যে সংখ্যায় কম হয় সে লাঞ্ছিত হয়, আর যে সংখ্যায় বাড়ে সে আধিপত্য পায়’। ‘আল-জামি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, কোনো কিছু যখন বৃদ্ধি পায় তখন তাকে ‘আমারা’ বলা হয়। ‘আল-আমারা’ শব্দের অর্থ হলো প্রাচুর্য, বরকত এবং প্রবৃদ্ধি। ‘আমারাতুহু’ বলতে তার আধিক্য, কল্যাণ ও বরকতকে বোঝানো হয়েছে। শামের নাসারাদের (খ্রিস্টান) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, একে অপরকে সাহায্য করার কারণে তাদেরকে ‘নাসারা’ বলা হয়, অথবা তারা ‘নাসরানা’ ও ‘নাসরাহ’ অথবা ‘নাসিরাহ’ (নাজারেথ) নামক স্থানে অবতরণ করার কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে। অথবা মহান আল্লাহর বাণী ‘আল্লাহর পথে কারা আমার সাহায্যকারী হবে’—এই আয়াতের প্রেক্ষিতেও এই নাম হতে পারে। এটি ‘নাসরানি’ শব্দের বহুবচন। ‘খবিসুন নাফস’ বলতে আত্মার অলসতা, উদ্যমহীনতা অথবা চরিত্রের মন্দ দিককে বোঝানো হয়েছে। ‘বাতারিকাহ’ (ব-বর্ণে জবর সহ) শব্দটি ‘বিতারিক’ শব্দের বহুবচন। তারা মূলত রাজার সেনাপতি, রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা এবং পরামর্শ সভার সদস্য। কেউ কেউ বলেছেন, ‘বিতারিক’ বলতে অহংকারী ও দাম্ভিক ব্যক্তিকে বোঝানো হয়, তবে এটি নারীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আল-লায়স বলেছেন, শাম ও রোমবাসীদের ভাষায় ‘বিতারিক’ অর্থ সেনাপতি। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, যারা ‘বিতারিক’-এর ব্যাখ্যায় কেবল রাষ্ট্রের ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি বলেছেন, তাদের সেই ব্যাখ্যা যথাযথ নয়। ‘আপনার অবস্থা আমাদের কাছে অপরিচিত ঠেকছে’—এর অর্থ হলো আমরা আপনার এই অবস্থাকে অস্বীকার করছি এবং একে অন্য দিনগুলোর তুলনায় ভিন্ন দেখছি। ‘হাইয়া’ বলতে বাহ্যিক অবয়ব, অবস্থা ও আকৃতিকে বোঝানো হয়। ‘হাজ্জা’ (হা-বর্ণে জবর, যা-বর্ণে তাশদীদ এবং দীর্ঘ স্বরে) অর্থ হলো জ্যোতিষী বা গণক। একে ‘হাজি’ও বলা হয়। যখন কেউ জ্যোতিষশাস্ত্র চর্চা বা গণণা করে, তখন এই শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। আল-আসমাঈ বলেছেন, যখন আমি কোনো কিছুর পরিমাপ করি বা অনুমান করি, তখন এই শব্দ ব্যবহার করি। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, যখন কেউ কোনো কিছুর পরিমাপ বা আন্দাজ করে তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। ‘হাজি’ হলো সেই ব্যক্তি যে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং মুখের তিল দেখে ভাগ্য গণনা করে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, পাখির গতিবিধি দেখে অশুভ লক্ষণ নির্ণয় করাকেও এটি বলা হয়। ‘তাদের বিষয় যেন আপনাকে চিন্তিত না করে’—এখানে ‘আহাম্মানি’ অর্থ হলো বিষয়টি আমাকে উদ্বিগ্ন ও দুঃখিত করেছে। ‘হাম্ম’ অর্থ দুঃখ। আর ‘হাম্মানি’ অর্থ সে আমাকে কষ্ট দিয়েছে। আল-আসমাঈ বলেছেন, যখন আমি কোনো কিছুর ইচ্ছা বা সংকল্প করি, তখন এই ক্রিয়াটি ব্যবহার করি। ‘হাম্মা’ শব্দটি যখন হ্রস্ব স্বরে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় গলে যাওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো, তারা এতোটাই তুচ্ছ যে তাদের নিয়ে চিন্তিত হওয়ার বা গুরুত্ব দেওয়ার কিছু নেই। ‘শান’ অর্থ হলো বিষয়। ‘সে সেখান থেকে সরেনি’ (ইয়া-বর্ণে জবর এবং রা-বর্ণে যের সহ) অর্থ হলো সে সেই স্থান ত্যাগ করেনি। এই শব্দটি সাধারণত না-বোধক অব্যয়ের সাথেই ব্যবহৃত হয়। ‘রামানি’ অর্থ হলো সে আমাকে আরাম দিয়েছে। ইবনে জারিফ বলেছেন, সে আমার কাছ থেকে সরেনি এবং সরবেও না। ‘হে রোমবাসী’—ভাষা বিজ্ঞানীদের মতে ‘মা’শার’ হলো এমন একদল লোক যাদের অবস্থা বা বৈশিষ্ট্য অভিন্ন। মানুষের দলকে ‘মা’শারুল ইনস’, জিনদের দলকে ‘মা’শারুল জিন’, নবীদের দলকে ‘মা’শারুল আম্বিয়া’ এবং ফকিহদের দলকে ‘মা’শারুল ফুকাাহা’ বলা হয়। এর বহুবচন হলো ‘মা’আশির’। ‘ফালাহ’ এবং ‘রুশদ’—এখানে ‘ফালাহ’ অর্থ হলো সফলতা, খোদাভীতি ও মুক্তি। ‘রুশদ’ শব্দটি (র-বর্ণে পেশ এবং শিন-বর্ণে সাকিন অথবা উভয় বর্ণে জবর সহ) দুই ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ হলো সঠিক পথ বা গোমরাহির বিপরীত। ভাষাবিদগণ বলেছেন, এর অর্থ হলো কল্যাণ লাভ করা। আল-হিরাবী বলেছেন, এর অর্থ হলো হিদায়াত ও সরল পথ। ‘রুশদা’ এবং ‘রাশিদা’ দুই ভাবেই এই ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়। ‘তারা পলায়ন করল’ (হা এবং সাদ বর্ণ সহ)—এর অর্থ হলো তারা ভীত হয়ে উল্টো দিকে ফিরে গেল। আল-ফারিসি এবং ‘মাজমাউল গরাইব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়া বা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। আল-খাত্তাবী বলেছেন, এটি বিচ্যুত হওয়া অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবু উবায়দ এবং অন্যান্যরাও একই কথা বলেছেন। আবু যায়িদ বলেছেন, হা-বর্ণ দিয়ে গঠিত শব্দটি ‘ফিরে আসা’ এবং জিম-বর্ণ দিয়ে গঠিত শব্দটি ‘বিচ্যুত হওয়া’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘এইমাত্র’ অর্থ হলো নিকটবর্তী সময়ে বা বর্তমান মুহূর্তে। ‘আনিফ’ বলতে কোনো কিছুর শুরুকে বোঝানো হয়। এটি দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয় স্বরেই পড়া যায়, তবে দীর্ঘ স্বরই অধিক প্রচলিত এবং অধিকাংশ ক্বারীগণ এভাবেই পড়েছেন। আল-বাজার ইবনে কাসীর থেকে হ্রস্ব স্বরে পড়ার বর্ণনা দিয়েছেন। আল-মাহদাবী বলেছেন, দীর্ঘ স্বরে পড়াই সর্বজনবিদিত। ‘সে পরীক্ষা করল’ অর্থাৎ যাচাই করল। ‘আপনাদের কঠোরতা’ বলতে দ্বীনের ওপর আপনাদের অটল থাকাকে বোঝানো হয়েছে। ‘আমি আপনাদের কঠোরতা প্রত্যক্ষ করেছি’। (বিভিন্ন বর্ণনার ভিন্নতা) ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান’—আল-আসীলি এবং কারীমার বর্ণনায় এসেছে, ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাকাম বিন নাফি’। আর আবু আল-ইয়ামান হলো হাকাম-এর উপনাম। ‘তার চারপাশ ঘিরে ছিল রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ’—ইবনে সাকানের বর্ণনায় এসেছে, ‘আমাকে তার কাছে প্রবেশ করানো হলো এবং তার কাছে তার সেনাপতি, পাদ্রী ও সন্ন্যাসীরা উপস্থিত ছিল’। কোনো কোনো জীবনীগ্রন্থে আছে, তিনি যখন তাদের ডেকেছিলেন তখন তিনি রাজমুকুট পরিহিত অবস্থায় সিংহাসনে উপবিষ্ট ছিলেন। ‘শরহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে আছে, তিনি তাদের তার সভাকক্ষে ডেকেছিলেন। ‘তিনি তার দোভাষীকে ডাকলেন’—আসীলি ও অন্যদের বর্ণনায় ‘দোভাষীর মাধ্যমে’ কথাটি এসেছে। ‘এই ব্যক্তি সম্পর্কে’—মুসলিমের বর্ণনায় ‘এই ব্যক্তি কে’ শব্দগুলো এসেছে যা মূল অর্থের কাছাকাছি। বুখারীর বর্ণনায় ‘এই ব্যক্তি সম্পর্কে’ বলা হয়েছে। ‘যিনি দাবি করেন’—ইবনে ইসহাক জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করেন’। ‘অতঃপর তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল; আল্লাহর কসম, যদি লোকলজ্জার ভয় না থাকত’—কারীমা এবং আবু আল-ওয়াকত-এর বর্ণনায় এখানে ‘তিনি বললেন’ শব্দটির অভাব রয়েছে। এর প্রকৃত অর্থ হবে: ‘অতঃপর তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আবু সুফিয়ান বললেন, আল্লাহর কসম...’। এই শব্দটি বাদ পড়লে বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যায়। এজন্যই আল-কিরমানী বলেছেন, ‘আল্লাহর কসম’ কথাটি আবু সুফিয়ানের, দোভাষীর নয়। ‘আমি তার ব্যাপারে মিথ্যা বলতাম’—এটি আসীলির বর্ণনা। অন্য বর্ণনায় ‘তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলতাম’ এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় এই শব্দটি নেই, বরং সেখানে আছে ‘যদি আমার মিথ্যাগুলো অন্যদের দ্বারা প্রচারিত হওয়ার ভয় না থাকত’। এখানে ‘বিরুদ্ধে’ শব্দটি ‘ব্যাপারে’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন—
(যখন কুশাইর বংশের সন্তানরা আমার প্রতি সন্তুষ্ট হয় … )
অর্থাৎ আমার ব্যাপারে সন্তুষ্ট হয়। ‘ব্যাপারে’ কথাটি বুখারীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।