শব্দার্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি: (তার চার শাখার মাঝে) শিন বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে জবর সহকারে; এটি 'শুবাহ' শব্দের বহুবচন। বর্ণিত রয়েছে: 'আশআবহা', যা 'শআব' এর বহুবচন। ইবনুল আসির বলেন: 'শুবাহ' অর্থ কোনো বস্তুর অংশ বা টুকরো, আর 'শআব' অর্থ দিক বা প্রান্ত। চার শাখা দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: তা হলো দুই হাত ও দুই পা। আবার বলা হয়েছে: দুই উরু ও দুই পা। কেউ বলেছেন: দুই পা ও যৌনাঙ্গের দুই কিনারা। কাজী ইয়াদ পছন্দ করেছেন যে, চার শাখা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারীর শরীরের চার দিক। তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো—তা দ্বারা দুই হাত ও দুই পা অথবা দুই পা ও দুই উরু উদ্দেশ্য হওয়া এবং এর মাধ্যমে সহবাসের বিষয়টি রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে। বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়েছে। এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হলো, এটি দুজনের মাঝে বসার প্রকৃত অবস্থার অধিকতর নিকটবর্তী। 'জালাসা' (বসলেন) ক্রিয়ার সর্বনামটি পুরুষের দিকে ফিরেছে। তেমনিভাবে 'জাহাদাহা' (পরিশ্রম করলেন) ক্রিয়ার কর্তৃবাচক সর্বনামটিও পুরুষের দিকে। আর 'শুবাহা' এবং 'জাহাদাহা' শব্দের কর্মবাচক সর্বনাম দুটি নারীর দিকে ফিরেছে, যদিও পূর্বে নারীর উল্লেখ ছিল না; কারণ প্রসঙ্গের মাধ্যমেই তা স্পষ্ট হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "অবশেষে তা পর্দার আড়ালে (দিগন্তে) ঢেকে গেল" (সূরা সাদ: ৩২)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পরিশ্রম করলেন) জিম এবং হা বর্ণে জবর সহকারে; অর্থাৎ তিনি তার কাজে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করলেন। কেউ বলেছেন: তাকে কষ্টের শেষ সীমায় পৌঁছে দিলেন। বলা হয়ে থাকে: 'জাহাদতুহু' এবং 'আজহাদতুহু' যখন কাউকে কষ্টের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো হয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নিজ নড়াচড়ার মাধ্যমে তাকে ক্লান্ত করা। মুসলিমের বর্ণনায় শু'বাহ ও হিশাম থেকে কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি সচেষ্ট হলেন"। আবু দাউদ শু'বাহ ও হিশাম উভয়ের সূত্রে কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি নারীর চার শাখার মাঝে বসবে এবং খতনা করা স্থানদ্বয় পরস্পর মিলিত হবে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।" অর্থাৎ খতনার স্থান অপর খতনার স্থানের সাথে মিলিত হবে; কারণ 'খিতান' শব্দটি এখানে কাজের নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'জাহাদ' (পরিশ্রম) শব্দটি রূপকভাবে লিঙ্গ প্রবেশের প্রচেষ্টাকে বোঝানো হয়েছে। বায়হাকির বর্ণনায় ইবনে আবি আরুবা থেকে কাতাদার সূত্রে এসেছে: "যখন খতনা করা স্থানদ্বয় মিলিত হবে, তখন গোসল ওয়াজিব হবে।" আয়েশা (রা.) এর হাদিস থেকেও এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে। শাফেয়ি এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে আলী বিন যায়েদ রয়েছেন যিনি দুর্বল। ইবনে মাজাহ কাসিম বিন মুহাম্মদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আবু মুসা আল-াশআরির সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "এবং যখন খতনা করা স্থান খতনা করা স্থানকে স্পর্শ করবে।" এখানে স্পর্শ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিলন, যার প্রমাণ তিরমিজির বর্ণনা যেখানে "যখন অতিক্রম করবে" শব্দ এসেছে। এখানে প্রকৃত স্পর্শ উদ্দেশ্য নয়, কারণ যদি খতনা করা স্থানদ্বয় মিলিত না হয়ে কেবল স্পর্শ ঘটে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে গোসল ওয়াজিব হবে না। সারকথা হলো, গোসল ওয়াজিব হওয়া বীর্যপাতের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং যখনই লিঙ্গাগ্র যৌনাঙ্গে অদৃশ্য হবে, তখনই উভয়ের ওপর গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে, যদিও বীর্যপাত না হয়। মুসলিমের বর্ণনায় মাতার আল-ওয়াররাক থেকে হাসানের সূত্রে এই হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: "যদিও বীর্যপাত না হয়।" কাতাদার বর্ণনায়ও এটি এসেছে। ইবনে আবি খাইসামা তাঁর 'তারিখ'-এ আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম ও আবান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাতাদা এটি জানিয়েছেন এবং এর শেষে বৃদ্ধি করেছেন: "বীর্যপাত হোক বা না হোক।" দারা কুতনিও আলী বিন সাহল থেকে আফফানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। তায়ালিসিও হাম্মাদ বিন সালামা থেকে কাতাদার সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ বলেছেন: 'জাহাদ' হলো সহবাসের অন্যতম নাম, তাই 'জাহাদাহা' অর্থ হলো তিনি তার সাথে সহবাস করলেন। সরাসরি কুরুচিপূর্ণ শব্দ ব্যবহার এড়িয়ে চলতেই এখানে রূপক শব্দের আশ্রয় নেওয়া হয়েছে।
এ থেকে বিধান আহরণ: উল্লিখিত হাদিস থেকে এই বিধান পাওয়া যায় যে: গোসল ওয়াজিব হওয়া বীর্যপাতের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং যখনই লিঙ্গাগ্র অদৃশ্য হবে, উভয়ের ওপর গোসল ওয়াজিব হবে, যদিও তারা বীর্যপাত না করে। বর্তমানে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে প্রথম যুগে এ নিয়ে মতভেদ ছিল। একদল আলেম মনে করতেন, যদি কেউ যৌনাঙ্গে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না হয়, তবে তার ওপর গোসল নেই। তাঁরা এর সপক্ষে কিছু হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যা আমরা এখন উল্লেখ করব। 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে রয়েছে: যারা মনে করতেন বীর্যপাত না হলে কেবল লিঙ্গ প্রবেশের কারণে গোসল নেই, তারা হলেন—উসমান বিন আফফান, আলী বিন আবি তালিব, যুবায়ের বিন আওয়াম, তালহা বিন উবায়দুল্লাহ, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে মাসউদ, রাফে বিন খাদিজ, আবু সাঈদ আল-খুদরি, উবাই বিন কাব, আবু আইয়ুব আনসারি, ইবনে আব্বাস, নুমান বিন বশির, যায়েদ বিন সাবিত এবং আনসারদের বিশাল এক জামাত (রা.)। এটি আতা বিন আবি রাবাহ, আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান, হিশাম বিন উরওয়াহ এবং আমাশের মত। জাহিরি মাজহাবের অনুসারীরাও এই মত পোষণ করেছেন।
তাঁরা যেসব বর্ণনা দিয়ে দলিল দিয়েছেন তার মধ্যে ইমাম বুখারি যায়েদ বিন খালিদ (রা.) এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখযোগ্য, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। মুসলিম ও তাহাবিও এটি বর্ণনা করেছেন। বাজজার এটি ইয়াযিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি উসমান (রা.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত করে না। তিনি বললেন: তার ওপর কেবল অজু করা ছাড়া আর কিছু নেই।" উসমান (রা.) বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এমনটি বলতে শুনেছি।"
তাদের দলিলের মধ্যে উবাই বিন কাব (রা.) এর হাদিসও রয়েছে। মুসলিম বর্ণনা করেছেন—আবু রাবি আনসারি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন—হাম্মাদ হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের আবু কুরাইব হাদীস শুনিয়েছেন (শব্দ তাঁরই)—তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন—হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে এবং তিনি উবাই বিন কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু ক্লান্ত হয়ে পড়ে (বীর্যপাত হয় না)। তিনি বললেন: স্ত্রীর শরীর থেকে যা লেগেছে তা ধুয়ে ফেলবে, অতঃপর অজু করবে।" ইবনে আবি শাইবা, আহমদ ও তাহাবিও এটি বর্ণনা করেছেন।
তাদের দলিলের মধ্যে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) এর হাদিসও রয়েছে। বুখারি ও মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সা.) এক আনসারি ব্যক্তির কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাকে সংবাদ পাঠালে তিনি বেরিয়ে এলেন অথচ তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল। নবী (সা.) বললেন: হয়তো আমি তোমাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করেছি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। নবী (সা.) বললেন: যখন..."