আবু ইসহাক একটি দীর্ঘ হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তা সংক্ষেপ করতে গিয়ে ভুল করেছেন। এর কারণ হলো, বাহয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু গাসসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যুহাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসওয়াদ বিন ইয়াযীদের নিকট আসলাম, তিনি আমার ভাই ও বন্ধু ছিলেন। আমি তাকে বললাম: হে আবু উমর, আপনি আমাকে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সালাত সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা বলুন। তিনি বললেন: (আয়েশা (রা.) বলেছেন, নবী (সা.) রাতের প্রথম অংশে ঘুমাতেন এবং শেষ অংশে ইবাদত করতেন। এরপর যদি তাঁর প্রয়োজন হতো তবে তিনি স্বীয় প্রয়োজন পূরণ করতেন, অতঃপর তিনি পানি স্পর্শ করার আগেই ঘুমাতেন। যখন প্রথম আযান হতো, তিনি দ্রুত উঠে পড়তেন - বর্ণনাকারী বলেননি যে তিনি ‘দাঁড়াতেন’ - এরপর নিজের ওপর পানি ঢালতেন - বর্ণনাকারী বলেননি যে তিনি ‘গোসল করতেন’। আর আমি জানি আপনি কী চাচ্ছেন। আর যদি তিনি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতেন, তবে সালাতের অযুর ন্যায় অযু করতেন)। আসওয়াদ বিন ইয়াযীদের হাদীসে দীর্ঘ বর্ণনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি যখন অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন সালাতের ন্যায় অযু করতেন। আর আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি: "যদি তাঁর প্রয়োজন হতো তবে তিনি তা পূরণ করতেন, অতঃপর তিনি পানি স্পর্শ করার আগেই ঘুমাতেন" - এটি গোসলের পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অযুর ক্ষেত্রে নয়। আবু দাউদ বলেন: হুসাইন আল-ওয়াসিতী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি ইয়াযীদ বিন হারুনকে বলতে শুনেছি: এই হাদীসটি একটি বিভ্রম, অর্থাৎ আবু ইসহাকের হাদীসটি। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: এটি সহীহ নয়। মুহান্নী বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি সহীহ নয়। আমি বললাম: কেন? তিনি বললেন: কারণ শু'বা হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: [নবী (সা.) যখন অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন সালাতের ন্যায় অযু করতেন।] আমি বললাম: এই মতপার্থক্য কার পক্ষ থেকে এসেছে? তিনি বললেন: আবু ইসহাকের পক্ষ থেকে। তিনি বলেন: আমি আহমাদ বিন সালিহকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি বর্ণনা করা বৈধ নয়। তিরমিযী এবং আবু আলী আত-তুসী বলেন: আসওয়াদ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন: (তিনি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর আগে অযু করতেন, সালাতের ন্যায় অযু)। এটি আবু ইসহাকের হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ। তিনি বলেন: তারা মনে করতেন এটি আবু ইসহাকের ভুল। ইবনে মাজাহ তাঁর বর্ণনার পর সুফিয়ানের উক্তি উল্লেখ করেছেন: আমি একদিন এই হাদীসটি বর্ণনা করলাম, তখন ইসমাইল আমাকে বললেন: এই হাদীসটির সত্যতা নিয়ে আমার মনে সংশয় রয়েছে।
একদল আলেম এই হাদীসটিকে সহীহ প্রমাণের উদ্যোগ নিয়েছেন।
তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন দারা কুতনী। তিনি বলেন: সম্ভবত উভয় বর্ণনা সহীহ হতে পারে। কারণ আয়েশা (রা.) বলেছেন: কখনো তিনি গোসল আগে করতেন, আবার কখনো পরে করতেন। যেমনটি গুদাইফ, আব্দুল্লাহ বিন আবু কাইস এবং অন্যান্যরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আসওয়াদ এটি তাঁর থেকে সংরক্ষণ করেছেন। আবু ইসহাক তাঁর থেকে অযু ও গোসল বিলম্ব করার বিষয়টি সংরক্ষণ করেছেন, আর ইব্রাহীম ও আব্দুর রহমান গোসলের আগে অযু অগ্রিম করার বিষয়টি সংরক্ষণ করেছেন।
তাদের মধ্যে বায়হাকীও রয়েছেন। তাঁর কথার সারসংক্ষেপ হলো, আবু ইসহাকের হাদীসটি বর্ণনার দিক থেকে সহীহ। কারণ যুহাইরের বর্ণনায় আসওয়াদ থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। আর মুদাল্লিস বর্ণনাকারী যদি তাঁর উস্তাদ থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য হন, তবে তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ নেই। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার একটি সম্ভাব্য পথ রয়েছে। আবু আব্বাস ইবনে শুরাইহ উভয়ের মধ্যে চমৎকার সমন্বয় করেছেন। তাঁকে এই হাদীস এবং উমরের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: [আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে অযু করবে।] তিনি উভয়ের বিধান সম্পর্কে বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, তিনি গোসলের জন্য পানি স্পর্শ করতেন না। আর উমরের হাদীস: (আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন তোমাদের কেউ অযু করবে তখন সে যেন ঘুমায়)। এর ব্যাখ্যাদানকারী এতে অযুর কথা উল্লেখ করেছেন এবং আমরা সেটিই গ্রহণ করি।
তাদের মধ্যে ইবনে কুতায়বাও রয়েছেন। তিনি বলেন: সম্ভব যে উভয় বিষয়ই ঘটেছে। করাটা ছিল মুস্তাহাব বা উত্তম বুঝানোর জন্য, আর বর্জন করাটা ছিল বৈধতা বুঝানোর জন্য। তা সত্ত্বেও তারা বলেছেন: আমরা আবু ইসহাকের হাদীসের স্বপক্ষে সাক্ষ্য ও সমর্থনকারী বর্ণনা পেয়েছি। যারা তাকে সমর্থন করেছেন তাদের মধ্যে আতা, কাসিম, কুরাইব এবং সুওয়ায়ী রয়েছেন, যা আবু ইসহাক আল-জারমী তাঁর ‘আল-ইলাল’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে সুন্দর দিক হলো, যদি আবু ইসহাকের হাদীসটি সহীহ হয় এবং এই বর্ণনাকারীরা তাঁর সাথে একমত হন, তবে বিষয়টি এমন হবে যে আয়েশা (রা.) আসওয়াদকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিনি কখনো অযু করতেন, আবার কখনো সকাল পর্যন্ত অযু ও গোসল বিলম্ব করতেন। অতঃপর আসওয়াদ ইব্রাহীমকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি অযু করতেন, আর আবু ইসহাককে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি গোসল বিলম্ব করতেন। এটিই অধিকতর সুন্দর ও যৌক্তিক। আপনি যদি বলেন: আয়েশা (রা.) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা প্রথমোক্ত বর্ণনার বিপরীত, আর তা হলো ত্বহাবী যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন অপবিত্র অবস্থায় কিছু খাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি স্বীয় উভয় হাত ধৌত করতেন)। আবার তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে: (তিনি সালাতের ন্যায় অযু করতেন)। আমি বলব: ত্বহাবী এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি যখন জানতেন যে নবী (সা.) পূর্ণ অযুর নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন উভয় হাত ধৌত করার সংবাদ দেওয়া তাঁর নিকট রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কেউ কেউ বলেন: ত্বহাবী এই মত পোষণ করেছেন যে, এখানে অযু বলতে পরিচ্ছন্নতা উদ্দেশ্য। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে উমর, যিনি এই ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিলেন, তিনি অপবিত্র অবস্থায় অযু করতেন কিন্তু পা ধৌত করতেন না, যেমনটি মালিক ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় অযু সালাতের সাথে শর্তযুক্ত হওয়া প্রমাণিত, তাই সেটির ওপরই নির্ভর করা হবে। আর ইবনে উমরের পা না ধোয়ার বিষয়টি কোনো ওজরের কারণে হতে পারে বলে ধরে নেওয়া হবে। আমি বলব: এই মন্তব্যকারী ত্বহাবীর কথা অনুধাবন করতে পারেননি এবং এর মর্মার্থও বুঝতে পারেননি। কারণ তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই বর্ণনা আসার বিষয়টি স্বীকার করেন, কিন্তু তিনি একে রহিত বা মানসুখ হিসেবে গণ্য করেছেন। একইভাবে ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিকেও তিনি রহিত হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ নবী (সা.) অপবিত্র ব্যক্তির জন্য পূর্ণ অযুর নির্দেশ দিয়েছেন এটা জানার পর তাঁর এই আমলটি রহিত হওয়ারই প্রমাণ দেয়।