২৮৬ - আমাদের কাছে আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হিশাম ও শাইবান ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, এবং তিনি ওযু করতেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত আলীর (রা.) মারফু হাদিসকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: [আহমাদ (নিশ্চয়ই ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে কুকুর, ছবি বা অপবিত্র ব্যক্তি থাকে)]। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি সুদূরপরাহত। কারণ এখানে অপবিত্র ব্যক্তি বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে গোসলের ব্যাপারে অবহেলা করে এবং একে অভ্যাসে পরিণত করে, এমনকি তার এক বা একাধিক ওয়াক্ত নামাজ কাজা হয়ে যায়। তাকে বোঝানো হয়নি যে গোসল বিলম্বিত করে পরে আদায় করে। অথবা এর অর্থ হতে পারে এমন ব্যক্তি যে তার নাপাকি পুরোপুরি বা আংশিক দূর করেনি। কারণ সে যখন ওযু করে, তখন তার নাপাকির একটি অংশ দূর হয়ে যায়। উল্লিখিত হাদিসটি ইবনে হিব্বান ও হাকিম সহিহ বলেছেন। আর যারা একে দুর্বল বলেছেন তারা বলেন: এর সনদে নুজি আল-হাদরামি (নুনের ওপর পেশ ও জিমের ওপর জবরসহ) রয়েছেন, যার থেকে তার পুত্র আবদুল্লাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি, ফলে তিনি অপরিচিত; তবে ইজলি তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা, তারা সংখ্যায় ছয়জন: আবু নুআইম—নুনের ওপর পেশসহ আল-ফজল ইবনে দুকাইন; হিশাম আদ-দস্তাওয়ায়ী; শাইবান ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবি আল-মুয়াদ্দিব—যিনি হুরুফ ও কিরাত বিশেষজ্ঞ ছিলেন; ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর; এবং আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ। হিশাম ছাড়া বাকিদের পরিচয় এই ক্রমধারায় 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে, আর হিশাম 'ঈমান বৃদ্ধি' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা এসেছে। দুই স্থানে 'থেকে' (আন-আনা) শব্দ এসেছে। এতে প্রশ্নের উল্লেখ আছে। এতে আবু সালামাহর বর্ণনায় ইবনে আবি শায়বার বর্ণনা রয়েছে এবং আওযাঈ একে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন; যা নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের বর্ণনা: তাঁর উক্তি (আ-কানা)—এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক। তাঁর উক্তি (ওয়া হুয়া জুনুবুন)—এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া) যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থা (হাল) হিসেবে আপতিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (ওয়া ইয়াতাওয়াদ্দউ)—এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযুক্ত (আতফ), যার সম্ভাব্য রূপ হলো: হ্যাঁ, তিনি ঘুমাতেন এবং ওযু করতেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তিনি কি ঘুমানোর পর ওযু করতেন? আমি বলব: 'ওয়া' অক্ষরটি ক্রমানুসরণ নির্দেশ করে না। এর অর্থ হলো তিনি ওযু ও ঘুমানোর সমন্বয় করতেন। মুসলিম শরীফে জুহরির সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন নামাজের ওযুর মতো ওযু করতেন। আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তার আলোকে এটি স্পষ্ট। সুতরাং বুখারির বর্ণনার সারমর্ম দাঁড়ায়: হ্যাঁ, তিনি যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন উঠে ওযু করতেন এবং তারপর ঘুমাতেন। এটি ইবনে ওমরের হাদিস দ্বারাও স্পষ্ট হয় যা ইমাম বুখারি অচিরেই এই হাদিসের পরপর উল্লেখ করবেন।
এই হাদিস থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তা হলো—অপবিত্র ব্যক্তি যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করবে তখন ওযু করবে। এখন এই ওযু কি মুস্তাহাব নাকি ওয়াজিব? এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসছে।

২৬ - ‌‌(অধ্যায়: অপবিত্র ব্যক্তির ঘুমানো)

২৭৮ - আমাদের কাছে কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে লাইস নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর ইবনে الخطাব (রা.) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের কেউ যখন ওযু করবে তখন সে অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারবে।

[/ হা.
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল এই দিক থেকে যে, বাড়িতে অপবিত্র ব্যক্তির ঘুমানো সেখানে তার অবস্থানের বৈধতা দাবি করে, আর শিরোনামের অর্থও এটিই। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই হাদিসের আগে 'অধ্যায়: অপবিত্র ব্যক্তির ঘুমানো: আমাদের কাছে কুতাইবা...' এভাবে এসেছে; এটি কারীমার বর্ণনায় রয়েছে। তবে এর প্রয়োজন নেই কারণ পরবর্তী অধ্যায় দ্বারা এর উদ্দেশ্য পূরণ হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে ইমাম বুখারি একবার সাধারণভাবে এবং একবার শর্তযুক্তভাবে শিরোনাম দিয়েছেন, তাই এটি অতিরিক্ত নয়। আমি বলি: এটি অতিরিক্ত হওয়া থেকে বের হয় না কারণ উভয় ক্ষেত্রে অর্জিত অর্থ একই এবং এতে অতিরিক্ত কোনো ফায়দা নেই, তাই এটি উল্লেখের প্রয়োজন নেই। কিরমানি বলেছেন: এই সনদটি এই বিন্যাসে 'কিতাবুল ইলম'-এর শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি বলি: হ্যাঁ, তিনি 'মসজিদে ইলম ও ফতোয়া প্রদান' অনুচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে লাইস ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন... সুতরাং উভয় সনদ একই, তবে সেখানে বর্ণনাকারীদের বংশপরিচয় দেওয়া হয়েছে আর এখানে শুধু নামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে। সেখানে যা আছে তা এখানের বিষয়টিকে স্পষ্ট করে। তা সত্ত্বেও উভয়ের মূল পাঠ একে অপরের থেকে ভিন্ন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই হাদিসটি কি ওমর ইবনে খাত্তাবের মুসনাদ নাকি তাঁর ছেলে আবদুল্লাহর মুসনাদ থেকে গণ্য হবে? আমি বলব: এর প্রকাশ্য দিক হলো ইবনে ওমর তাঁর পিতা ওমরের প্রশ্ন করার সময় উপস্থিত ছিলেন, ফলে হাদিসটি তাঁর মুসনাদভুক্ত হবে। এটি নাফে-এর বর্ণনা এবং আইয়ুব নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে, তিনি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল... এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই এটি ওমরের মুসনাদ হিসেবে প্রসিদ্ধ। একইভাবে মুসলিম শরীফে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে, তিনি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি হাদিসের বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। তাঁর উক্তি (আ-ইয়ারকুদু?)—এখানে হামজাটি বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য, ঘটনার বাস্তবতা নির্ধারণের জন্য নয়।