যা হালাল নয় এবং যা শোভনীয় নয় তা থেকে বিরত থাকাকে ‘আফ্’ বলা হয়। বলা হয়ে থাকে—সে পবিত্রতা অবলম্বন করেছে, সে পবিত্রতা অবলম্বন করছে, সে পবিত্র হয়েছে ইত্যাদি। পবিত্র ব্যক্তিকে বলা হয় ‘আফ্’ ও ‘আফিফ’ এবং নারীকে ‘আফিফা’। ‘আফিফ’-এর বহুবচন হলো ‘আফিপ্পাহ’ ও ‘আফিয়া’। তাঁর বাণী: ‘ওয়াস-সিলাহ’ (আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা); এটি এমন প্রতিটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা বজায় রাখার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা দিয়েছেন। এটি সদাচরণ, সম্মান প্রদর্শন এবং উত্তম দেখাশোনার মাধ্যমে হয়ে থাকে। বলা হয়, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘সিলাতুর রহিম’ বা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা, যা হলো আত্মীয়-স্বজনকে কল্যাণের কাজে অংশীদার করা। ‘রহিম’ বা আত্মীয়তার সংজ্ঞায় আলেমগণ দ্বিমত করেছেন; কেউ বলেছেন, এর দ্বারা এমন প্রত্যেক মাহরাম আত্মীয় উদ্দেশ্য যে, যদি তাদের একজন পুরুষ ও অন্যজন নারী হতো তবে তাদের বিবাহ হারাম হতো। ফলে চাচাতো ভাই-বোন এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আবার কেউ বলেছেন, এটি উত্তরাধিকারের অন্তর্ভুক্ত প্রত্যেক আত্মীয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ, সে মাহরাম হোক বা অন্য কেউ। তাঁর বাণী: ‘ইয়াতাসি’ অর্থ অনুসরণ করা এবং অনুকরণ করা। এটি ইয়া-এর পরে হামজাহ দিয়ে গঠিত। তাঁর বাণী: ‘বাশাশাতুল কুলুব’ (অন্তরের প্রফুল্লতা) বা-এর যবর সহকারে। ইসলামের বাশাশাহ অর্থ এর স্পষ্টতা। বলা হয় ‘বাশশা বিহি’ এবং ‘তাবাশবাশা’। আরও বলা হয় ‘বাশশা বিশ-শাইয়ি’, অর্থাৎ যখন কোনো কিছু দেখে আনন্দ প্রকাশ করা হয়। লাইস বলেন, ‘বাশ’ হলো সওয়াল বা জিজ্ঞাসায় নম্রতা অবলম্বন করা এবং ভাইয়ের প্রতি অগ্রসর হওয়া। ইবনুল আরাবি বলেন, এটি বন্ধুর আগমনে হৃদয়ের প্রফুল্লতা। ইবনু দুরাইদ বলেন, যখন কারও প্রতি হাসিমুখে তাকানো হয় এবং উত্তমভাবে সাক্ষাৎ করা হয় তখন তাকে ‘বাশশা’ বলা হয়। তাঁর বাণী: ‘আল-আওসান’ হলো ‘ওয়াসান’-এর বহুবচন, যার অর্থ মূর্তি বা প্রতিমা। এটি ফারসি ‘শানাম’ শব্দের আরবিকৃত রূপ। তাঁর বাণী: ‘আখলুস’ লাম-এর পেশ সহকারে, যার অর্থ ‘আমি পৌঁছাব’। বলা হয় ‘খালাসা ইলা কাযা’ অর্থাৎ সে সেখানে পৌঁছেছে। তাঁর বাণী: ‘লা-তাজাশশামতু’ জিম ও শিন-এর মাধ্যমে গঠিত, যার অর্থ তার কাছে পৌঁছানোর কষ্ট ও ঝুঁকি আমি মাথা পেতে নিতাম। তাঁর বাণী: ‘ইলা আদিমি বুসরা’ অর্থাৎ সেখানকার আমির বা শাসক। অনুরূপভাবে ‘আদিমুর রুম’ অর্থ রোমানদের প্রধান ব্যক্তি, যাকে তারা সম্মান করে এবং অগ্রগণ্য মনে করে। তাঁর বাণী: ‘ইন তাওয়াল্লাইতা’ অর্থাৎ যদি তুমি ইসলাম থেকে বিমুখ হও। তাঁর বাণী: ‘আল-ইয়ারিসিন’ ইয়া-এর যবর, র-এর যের, এরপর ইয়া-এর সাকিন, এরপর সিন-এর যের এবং এরপর আরেকটি ইয়া-এর সাকিন সহযোগে গঠিত। এটি ‘ইয়ারিস’-এর বহুবচন যেমন কারিম। আবার এটি প্রথম ইয়া-কে হামজাহ দ্বারা পরিবর্তন করে ‘আল-আরিসিন’ হিসেবেও এসেছে। আবার সিন-এর পরের ইয়া-কে তাশদিদ দিয়ে ‘আল-ইয়ারিসিয়্যিন’ হিসেবেও এসেছে, যা ‘ইয়ারিসি’ শব্দের সম্বন্ধযুক্ত রূপ। আবার প্রথমে ইয়া-এর স্থলে হামজাহ দিয়েও সম্বন্ধযুক্ত হিসেবে এসেছে অর্থাৎ ‘আনি আরিস’ থেকে ‘আরিসিন’। এই মোট চারটি রূপ। ইবনু সাইয়্যিদাহ বলেন, সা’লাবের মতে ‘আরিস’ অর্থ কৃষক। কুরা’র মতে ‘আরিস’ অর্থ আমির বা নেতা, যা তিনি ‘ফাইল’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং একে ‘আবিল’ শব্দের ওজনে রেখেছেন। তাঁর মতে এর মূল হলো ‘রিয়াসা’ বা নেতৃত্ব থেকে নির্গত, যা উল্টে গেছে। ‘আল-জামি’ কিতাবে আছে, ‘আরিস’ হলো কৃষক, যার বহুবচন ‘আরারিসাহ’। জনৈক কবি বলেছেন:

(যদি তোমাদের মধ্যে আবদুদ বিজয়ী হয়, তবে হায় তোমাদের আফসোস! তোমরা তো অনারবদের ধর্ম পালনকারী কৃষক)
আরিস-এর ওজন হলো ফাইল। এখানে হামজাহকে মূল বর্ণ ছাড়া অন্য কিছু ভাবার সুযোগ নেই, কারণ তেমনটি হলে শব্দটিতে একই বর্ণের পুনরাবৃত্তি (ফা এবং আইন কালিমা) থাকল না। এমনটি আরবি ভাষায় কেবল অল্প কিছু শব্দেই পাওয়া যায় যেমন কাওকাব, দাইদান ইত্যাদি। একদলের মতে আরিস অর্থ আমির বা নেতা, যেন এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে আছে, সে কৃষক হয়েছে, সে কৃষক হিসেবে কাজ করে। ‘আরিস’ এবং এর বহুবচন হলো ‘আরিসুন’ ও ‘আরারিস’, এটি শামী উপভাষা। ইবনু ফারিস বলেন, হামজাহ, রা এবং সিন—এই মূল বর্ণগুলো আরবি নয়। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে, ‘আরিস’ শব্দটি জলিস এবং সুক্কিত-এর ওজনে হয় যার অর্থ কৃষক। প্রথমটির বহুবচন ‘আরিসুন’ এবং দ্বিতীয়টির ‘আরিসিয়্যুন’, ‘আরারিসাহ’ ও ‘আরারিস’। ইবনুল আরাবি বলেন, এটি কৃষক হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন, ‘আরারিস’ হলো কৃষক এবং এটি শামী শব্দ। ‘বি’র আরিস’ হলো মদিনার একটি কূপ, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটি পড়ে গিয়েছিল। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেন, বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত হলো তারা হলেন কৃষক বা চাষী। অর্থাৎ তোমার ওপর তোমার প্রজাদের পাপ বর্তাবে যারা তোমার অনুসরণ করে এবং তোমার আদেশ মেনে চলে। এখানে কৃষকদের কথা উল্লেখ করে সমস্ত প্রজাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ কৃষকরাই সংখ্যায় বেশি এবং অতি দ্রুত অনুসারী ও অনুকরণকারী হয়। ফলে শাসক ইসলাম গ্রহণ করলে তারাও করে, আর বিরত থাকলে তারাও বিরত থাকে। কেউ বলেছেন, এরা ছিল অগ্নিপূজক যারা জমি চাষ করত, আর রোমানরা ছিল আহলে কিতাব। সুতরাং এর অর্থ হলো, তুমি যদি ঈমান না আনো তবে তোমার ওপর অগ্নিপূজকদের পাপের ন্যায় গুনাহ হবে। আবু উবাইদাহ বলেন, এর অর্থ হলো ভৃত্য ও সেবক শ্রেণী, অর্থাৎ তুমি তাদের দ্বীন থেকে বিরত রাখলে তাদের পাপ তোমার ওপর হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতাদের আনুগত্য করেছিলাম}। ইবনুল আসির এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব রাজা ও প্রধান যারা মানুষকে ভ্রান্ত মতবাদের দিকে পরিচালিত করে। কুরতুবি বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হকের ব্যাপারে যারা অহংকার করে তাদের পাপ তোমার ওপর হবে। আবার কেউ বলেছেন, এরা হলো সেই সব ইহুদি ও খ্রিস্টান যারা আব্দুল্লাহ ইবনে আরিস-এর অনুসারী। এই ইবনে আরিস ছিল প্রাচীন যুগের এক ব্যক্তি যে তার সঙ্গীদের নিয়ে আল্লাহর প্রেরিত এক নবীকে হত্যা করেছিল। আবু যিনাদ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (হিরাক্লিয়াসকে) সতর্ক করেছেন যেহেতু সে একজন মান্যবর নেতা ছিল, যেন তার ওপর কুফরের পাপ এবং তার দেখাদেখি যারা আমল করবে তাদের পাপ বর্তায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করবে, তার ওপর সেই মন্দ কাজের পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই কাজ করবে তাদের পাপ বর্তাবে। তাঁর বাণী: ‘আস-সাখাব’ সদ এবং খা-এর যবর সহকারে। কেউ কেউ সদ-এর পরিবর্তে সিন দিয়েও পড়েছেন, তবে খলিল একে দুর্বল বলেছেন। এর অর্থ হলো আওয়াজের বিশৃঙ্খলা ও উচ্চৈঃস্বর। ভাষাবিদগণ বলেন, সাখাব হলো এমন অস্পষ্ট শব্দ যা বোঝা যায় না। তাঁর বাণী: ‘আমিরা’ হামজাহ-এর যবর এবং মিম-এর যের সহকারে। ইবনুল আরাবি বলেন, এর অর্থ হলো বৃদ্ধি পাওয়া বা গুরুত্ব লাভ করা। ইবনু সিদাহ বলেন, এর বিশেষ্য হলো ‘আল-আমর’ যের সহকারে। যামাখশারি বলেন, ‘আল-আমারাহ’ বারাকাহ-এর ওজনে যার অর্থ বৃদ্ধি। এ থেকেই উক্ত বক্তব্য।