কা'দা (كَادَ), কারাবা (كَرَبَ) এবং আওশাকা (أَوْشَكَ)। দ্বিতীয় প্রকার: যা দ্বারা আশা প্রকাশ করা হয়, এগুলো তিনটি: আসসা (عَسَى), ইখলাউলাকা (اخلولق) এবং হারা (حَرَى)। তৃতীয় প্রকার: যা দ্বারা কোনো কাজ শুরু করা বোঝানো হয় এবং এগুলোর সংখ্যা অনেক। তার মধ্যে রয়েছে: তাফিকা (طَفِقَ)। এগুলোর সবগুলোই অতীতকালীন ক্রিয়ার (মাজি) রূপের সাথে আবশ্যিক, তবে চারটি ব্যতীত যেগুলোর বর্তমানকালীন (মুদারি) রূপ ব্যবহৃত হয়, সেগুলো হলো: কা'দা, আওশাকা, তাফিকা এবং জা'আলা। আর দুটির ক্ষেত্রে মাসদার (ক্রিয়ামূল) ব্যবহৃত হয়েছে, সেগুলো হলো: তাফিকা এবং কা'দা। আখফাশ ‘তাফাকান’ (طَفَقًا) বর্ণনা করেছেন তাদের থেকে যারা ক্রিয়াটিকে ‘তাফিকা’ (طَفِقَ - কাসরা দিয়ে) বলেন, আর ‘তাফুকান’ (طَفُوقاً) বর্ণনা করেছেন তাদের থেকে যারা ‘তাফাকা’ (طَفَقَ - ফাতহা দিয়ে) বলেন। তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বলেছেন) কেউ কেউ বলেছেন: এটি হাম্মাম-এর বক্তব্যেরই অংশ এবং এটি 'মুআল্লাক' (সূত্রহীন) নয়। কিরমানী বলেছেন: আবু হুরায়রার উক্তিটি হয় বুখারীর পক্ষ থেকে 'তা’লীক' (সূত্রহীনভাবে উল্লেখ করা), অথবা হাম্মামের বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ, সেক্ষেত্রে এটি 'মুসনাদ' (সূত্রযুক্ত)। (আমি বলি) উভয় বিষয়ের সম্ভাবনা প্রকাশ্য, আর কোনো এক পক্ষের নিশ্চিত দাবি অকাট্য নয়। তাঁর উক্তি: (সিত্তাহ - ছয়) শব্দটি রফ' অবস্থায় রয়েছে 'বদল' হওয়ার কারণে অর্থাৎ ছয়টি আসার (বর্ণনা), অথবা এটি 'তাময়িজ' হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। একইভাবে 'দারবান' (ضربا) শব্দটিও 'তাময়িজ', বিষয়টি বুঝে নিন।
এতে নিহিত আহকাম বা বিধানসমূহের আলোচনা: এটি নির্জনে গোসলের জন্য বা অন্য প্রয়োজনে উলঙ্গ হওয়ার বৈধতার দলীল, যেখানে মানুষের দৃষ্টি থেকে নিরাপদ থাকা যায়। এতে প্রয়োজনে সতর দেখার বৈধতার দলীল রয়েছে, যেমন: চিকিৎসা, শারীরিক ত্রুটি থেকে মুক্তি বা ত্রুটি প্রমাণের জন্য (যেমন ধবল রোগ বা অন্য কিছু), যা নিয়ে মানুষ বিচার প্রার্থনা করে এবং যা চাক্ষুষ দেখা ছাড়া উপায় থাকে না। এতে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে শপথ করার বৈধতা রয়েছে, যেমন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শপথ করেছেন। এতে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মুজিজার প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো: পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে বনী ইসরাঈলের একদল লোকের সামনে দিয়ে হেঁটে যাওয়া, পাথরের প্রতি তাঁর সম্বোধন এবং পাথরের গায়ে তাঁর আঘাতের চিহ্ন পড়া। এতে দলীল পাওয়া যায় যে, আল্লাহ তাআলা নবীদের সৃষ্টিগত ও চরিত্রগতভাবে পূর্ণতা দান করেছেন এবং তাঁদের যাবতীয় দোষ-ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে পবিত্র রেখেছেন। এতে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মানবিক প্রকৃতির বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে, যার ফলে তিনি পাথরকে আঘাত করেছিলেন। যদি আপনি বলেন: নবীদের ব্যতীত অন্যদের জন্য সতর উন্মুক্ত করা হারাম, তাহলে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: সেটি আমাদের শরীয়তে (হারাম), কিন্তু তাঁদের শরীয়তে তেমন ছিল না। এর দলীল হলো, তাঁরা উলঙ্গ হয়ে গোসল করতেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁদের দেখতেন কিন্তু নিষেধ করতেন না; যদি এটি হারাম হতো তবে তিনি অবশ্যই নিষেধ করতেন। যদি বলেন: বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে মূসা (আলাইহিস সালাম) গোসলের সময় কেন নির্জনে একা থাকতেন? আমি বলব: তিনি কেবল লজ্জাশীলতার কারণেই এমনটি করতেন, এটি তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল বলে নয়। আর এমনটিও হতে পারে যে, তাঁর গায়ে পাতলা লুঙ্গি ছিল এবং পানিতে ভেজার পর তাঁর শরীর ফুটে উঠেছিল, ফলে তাঁরা দেখতে পান যে তিনি সর্বোত্তম শারীরিক গঠনের অধিকারী। এতে তাঁদের মনে যে সংশয় ছিল তা দূর হয়ে যায়। যদি বলেন: এই পাথরটি কোনটি? আমি বলব: সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: যে পাথরটির ওপর মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাপড় রেখেছিলেন, সেটিই তিনি তাঁর সফরে সাথে বহন করতেন এবং সেটিতে আঘাত করলে পানি প্রবাহিত হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।
(আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: একদা আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) উলঙ্গ অবস্থায় গোসল করছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর ওপর স্বর্ণের পঙ্গপাল পড়তে শুরু করল। তখন আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) তা দুই হাতে তুলে নিয়ে কাপড়ে ভরতে লাগলেন। তখন তাঁর রব তাঁকে ডেকে বললেন: হে আইয়ুব! আমি কি তোমাকে যা দেখছ তা থেকে অভাবমুক্ত করিনি? তিনি বললেন: অবশ্যই, আপনার ইজ্জতের কসম! কিন্তু আপনার বরকত থেকে আমি অভাবমুক্ত নই।) এটি প্রথম ইসনাদের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। আবু মাসউদ এবং খালাফ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি এখানে ইসহাক ইবনে নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম)-এর আলোচনায় এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম আল-আসফাহানী এটি আবু আহমদ বিন শিরুয়াইহ-এর সূত্রে ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে বুখারী এটি ইসহাক ইবনে নাসর থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলীও আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মা'মার থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। বর্ণনা শেষে তিনি বলেছেন, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "একদা আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) গোসল করছিলেন..." (পুরো হাদীস)। কেউ কেউ বলেছেন এবং কিরমানী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি 'তামরিজ' সূচক শব্দে (বলা হয়েছে/বর্ণিত আছে) ‘তা’লীক’, তবে তিনি ভুল করেছেন। কারণ হাম্মামের পাণ্ডুলিপিতে এই দুটি বর্ণনা উল্লেখিত ইসনাদেই সাব্যস্ত আছে। (আমি বলি) কিরমানী এটি নিশ্চিত করে বলেননি, বরং বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে 'তামরিজ' সূচক শব্দে 'তা’লীক' বলেছেন, কারণ আমরা যা উল্লেখ করেছি তা তাঁর সামনে আসেনি। তাঁর উক্তি "বাইনা" (بَينا) আলিফ যুক্ত হয়ে, যার মূল হলো আলিফ ছাড়া "বাইন" (بين); ফাতহার আধিক্য বোঝাতে এখানে আলিফ যুক্ত হয়েছে। এর আমলকারী (ক্রিয়া) হলো তাঁর উক্তি "খাররা" (খর)। কেউ কেউ বলেন, ফা-এর (ف) পরের অংশ আগের অংশের ওপর আমল করে না কারণ এতে জাযা বা প্রতিদানের অর্থ থাকে, যেহেতু ‘বাইন’ শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। এর উত্তর হলো, আমরা তাঁর আমল না করার বিষয়টি মেনে নেই না, বিশেষ করে যরফের (স্থান/কালবাচক শব্দ) ক্ষেত্রে, কারণ এতে ব্যাপকতা রয়েছে। আর আমলকারী হলো একটি উহ্য 'খাররা' এবং উল্লেখিত শব্দটি তারই ব্যাখ্যাকারী। আবার বলা হয় যে, এর জবাবে ‘ইযা’ (إِذا) বা ‘ইযান’ (إِذاً) আসা প্রসিদ্ধ। এর উত্তর হলো, যেভাবে ‘ইযা’ শর্তের জওয়াবে ‘ফা’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়—যেমন আল্লাহর বাণী: {আর যদি তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর কোনো বিপদ আসে, তবে তারা হতাশ হয়ে পড়ে}—তেমনি ‘ফা’ ও ‘বাইন’-এর জবাবে ‘ইযা’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়; সুতরাং তাদের মধ্যে পারস্পরিক বিনিময়ের সম্পর্ক রয়েছে। তাঁর উক্তি "আইয়ুব" একটি অনারব (আজমি) নাম। তিনি হলেন আমূস বিন যারাহ বিন ঈস বিন ইসহাক বিন ইবরাহীম (আলাইহিমুস সালাম)। এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত। কেউ কেউ বলেছেন: আইয়ুব বিন আমূস বিন যীরাহ বিন যাউয়ীল বিন ঈস বিন ইসহাক। অন্যরা বলেছেন: আইয়ুব বিন আমূস বিন যারাহ বিন রূম বিন ঈস বিন ইসহাক। আর তাঁর মাতা ছিলেন লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কন্যা।