শব্দগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (বনু ইসরাঈল) এটি হলো রহমান আল্লাহর খলীল ইবরাহীমের পুত্র ইসহাকের পুত্র ইয়াকূবের নাম, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। তাঁর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর মামার কাছে যাওয়ার জন্য রাতে সফর করেছিলেন এবং দিনে আত্মগোপন করে থাকতেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর মামা হাররানে থাকতেন। ইয়াকূবের পুত্ররা ছিলেন বারোজন: রুবীল, ইয়াহূদা, শামঊন, লাওয়া, দানী, ইয়াফতালী, যাবূলূন, জাদ, ইয়াসাকির, আশীর, ইউসুফ ও বিন্যামীন। আল্লাহ তাআলা তাদেরকেই 'আসবাত' (বংশধর) নামে অভিহিত করেছেন। তাঁদের এই নামকরণ করার কারণ হলো তাঁদের প্রত্যেকেই এক একটি গোত্রের মূল পুরুষ ছিলেন। আরবদের ভাষায় 'সিবত' বলা হয় এমন ঘন গাছকে যার শাখা-প্রশাখা অনেক বেশি। বনু ইসরাঈলের আসবাত বা বংশধারা হলো অনারবদের 'শুয়ূব' এবং আরবদের 'কাবাইল' (গোত্রসমূহ)-এর মতো। মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ছিলেন লাওয়ার বংশধর; তিনি হলেন ইমরান বিন ফাহিস বিন লাওয়া-এর পুত্র। তাঁর উক্তি: (আদর) অর্থাৎ অণ্ডকোষ বৃদ্ধিপ্রাপ্ত ব্যক্তি। ছালাব 'আল-ফাসীহ' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, এটি 'আদম' শব্দের ওজনে। কুরা 'আল-মুনতাখাব' গ্রন্থে বলেছেন, 'আল-উদরা' শব্দটি 'ফুআলা' ওজনে; যা অণ্ডকোষের কোনো একটিতে ফাটল বা ছিদ্র হওয়ার ফলে ঘটে। আলী বিন হামযা ইবনে উমাইস-এর বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, ডাল বর্ণের পেশ, যবর বা জযম দিয়ে এবং যবর ও হারাকাত উভয়সহ 'উদরাহ' ও 'আদারা' বলা হয়। ইবনে সীদাহ 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে বলেছেন, 'আল-ইদরা' মানে হলো বড় অণ্ডকোষ; বলা হয় 'আদিরা আর-রাজুলু আদারা'। আবার বলা হয়েছে: 'আদর' হলো সেই ব্যক্তি যার অন্ত্রের পর্দা ছিঁড়ে গিয়ে অণ্ডকোষের থলিতে নেমে আসে; আর এটি কেবল বাম পাশেই ঘটে থাকে। কোনো ব্যাধির কারণে আক্রান্ত হলে বলা হয় 'তাআদদারা আর-রাজুলু'। 'আশ-শারজ' হলো এর বিপরীত। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-আদর' ও 'আল-মা’দূর' সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যার অন্ত্রের পর্দা ছিঁড়ে গেছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো অণ্ডকোষের কোনো একটিতে ফাটল বা ফুলা জনিত সমস্যা। কোনো মহিলার ক্ষেত্রে 'আদরা' শব্দটি ব্যবহৃত হয় না; হয়তো এটি শোনা যায়নি বলে অথবা শারীরিক গঠনের ভিন্নতার কারণে। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-উদরা' ও 'আল-আদর' উভয়ই মাসদার বা মূল ধাতু, আর ফুলে যাওয়া অণ্ডকোষকে 'আল-উদরা' বলা হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-উদরা' হলো অণ্ডকোষের স্ফীতি। 'আল-জামহারা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি হলেন বিশাল অণ্ডকোষের অধিকারী। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দ্রুত চললেন) এক বর্ণনায় আছে 'অতঃপর মূসা পাথরটির পিছু নিলেন'। ইবনে সীদাহ দাবি করেছেন যে, ঘোড়া যখন তার সওয়ারিকে নিয়ে অবাধ্য হয়ে দ্রুত দৌড়ে যায় তখন 'জামাহা' শব্দ ব্যবহৃত হয়। কোনো কিছু যখন অনিয়ন্ত্রিতভাবে ধাবিত হয় তখন তাকে 'জামাহ' বলা হয়। নাফতাওয়াইহ বলেছেন, 'জামূহ' সেই পশুকে বলা হয় যা একদিকে হেলে চলে। আবু মানসূর 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন: অবাধ্য ঘোড়াকে 'জামূহ' বলা হয় যখন লাগাম টেনেও তার মাথা ফেরানো যায় না; এটি নিন্দাসূচক। আবার দ্রুতগামী ঘোড়াকেও 'জামূহ' বলা হয়; যা প্রশংসাসূচক। তাঁর উক্তি: (তার পেছনে) এখানে হামযাহর নিচে যের এবং ছা বর্ণের জযম হবে। কুরা বলেছেন, এর তিনটি রূপ আছে— ইছর, আছর এবং আছারা; যার অর্থ একই। 'আল-ওয়ায়ী' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-আছার' (হারাকাতসহ) হলো মাটিতে মানুষের পায়ের চিহ্ন। তাঁর উক্তি: (হে পাথর, আমার কাপড়!) অর্থাৎ আমার কাপড় ফিরিয়ে দাও। তিনি পাথরকে সম্বোধন করেছেন কারণ পাথরটি কাপড় নিয়ে দৌড়ানোর ফলে তিনি তাকে বিবেকবান সত্তার ন্যায় গণ্য করেছেন। পাথরের জড় পদার্থ হওয়ার বৈশিষ্ট্যটি মূসা (আ.)-এর কাছে তখন প্রাণীর বৈশিষ্ট্যে রূপান্তরিত হয়েছিল, তাই তিনি তাকে ডেকেছিলেন। যখন পাথরটি তাঁর কথা শুনল না, তখন তিনি তাকে আঘাত করলেন। বলা হয়েছে, হতে পারে মূসা (আ.) পাথরকে আঘাত করার মাধ্যমে তাঁর আঘাতের অলৌকিক প্রভাব স্বরূপ মুজিযা দেখাতে চেয়েছিলেন। আবার এটি ওহীর মাধ্যমেও হতে পারে। পাথরের কাপড় নিয়ে বনু ইসরাঈলের সামনে দিয়ে হেঁটে যাওয়া মূসা (আ.)-এর জন্য অন্য একটি মুজিযা ছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পাথরটিকে প্রহার করতে লাগলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানী ও হামাভীর বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর পাথরটি প্রহার করতে লাগল'; এর ব্যাকরণিক ব্যাখ্যা সামনে আসছে। তাঁর উক্তি: (দাগ বা চিহ্ন) এটি নূন ও দাল বর্ণের যবর এবং শেষে বা বর্ণ দিয়ে গঠিত। আবুল মায়ালী 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলেছেন, 'আন-নাদব' হলো ক্ষতের সেই চিহ্ন যা চামড়ার ওপর থেকে মুছে যায় না। 'জুরুহুন নাদীব' মানে চিহ্নযুক্ত ক্ষত। এর বহুবচন হলো 'আন্দাব' ও 'নুদূব'। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আবু যায়িদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর বহুবচন 'নাদব' হয়। আর-রুম্মানী 'আল-ইশতিকাক' গ্রন্থে আসমাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি হলো সেই ক্ষত যার উঁচু হয়ে থাকা চিহ্ন অবশিষ্ট থাকে। বলা হয়, 'সে তাকে এমনভাবে প্রহার করল যে তার শরীরে দাগ পড়ে গেল'।

এর ব্যাকরণিক আলোচনা: তাঁর উক্তি: (বনু ইসরাঈল) 'বনু' শব্দটি বহুবচন; এর মূল রূপ ছিল 'বনুন', তবে এর একবচনে পরিবর্তন ঘটায় এটি নিয়মের ব্যতিক্রম। ক্রিয়ায় স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহারের ক্ষেত্রে যারা মনে করেন যে রূপক স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে বিধানটি সাধারণ, তাদের মতে এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যারা মনে করেন যে পুরুষবাচক সুস্থ বহুবচন ব্যতীত সকল বহুবচনই স্ত্রীলিঙ্গ, তাদের মতে এটি নিয়মের ব্যতিক্রম অথবা গোত্র (কাবিল্লাহ) বিবেচনে এটি স্ত্রীলিঙ্গ হয়েছে। তাঁর উক্তি: (উলঙ্গ অবস্থায়) এটি 'আরি' এর বহুবচন, যেমন 'কাদি' এর বহুবচন 'কুদাত'; এটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (একে অপরের দিকে তাকাচ্ছিল) এটি একটি ক্রিয়াঘটিত বাক্য যা 'হাল' হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (তবে তিনি আদর বা অণ্ডকোষ বৃদ্ধিপ্রাপ্ত ছিলেন) এটি 'ইসতিছনা মুফাররাগ', যেখানে 'মুসতাসনা মিনহু' উজ্জ্ব আছে। তাঁর উক্তি: (তিনি গোসল করছিলেন) এটি 'হাল' হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বলছিলেন) এই বাক্যটি 'হাল' হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আমার কাপড়) এটি একটি উজ্জ্ব ক্রিয়ার মাফঊল বা কর্ম, যার সম্ভাব্য রূপ হলো— 'আমার কাপড় ফিরিয়ে দাও' অথবা 'আমাকে আমার কাপড় দাও'। তাঁর উক্তি: (কোনো দোষ বা ত্রুটি) এখানে 'মিন' বর্ণটি অতিরিক্ত, যা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। এটি 'কানা' এর ইসিম। অধিকাংশ নুসখায় 'মা বি-মূসা' আছে, সেই হিসেবে 'মিন বাসিন' শব্দটি 'মা' এর ইসিম হবে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর পাথরটি...) এখানে পাথর শব্দটি নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যা কুশমিহানী ও হামাভীর বর্ণনা। 'তাফিকা' শব্দটি 'আফআলুল মুকারাবাহ' বা নিকটবর্তীতা জ্ঞাপক ক্রিয়া। পাথর শব্দটি একটি উজ্জ্ব ক্রিয়ার কর্ম, আর তা হলো 'তিনি প্রহার করছিলেন'। অর্থাৎ, তিনি পাথরটিকে প্রহার করতে লাগলেন। অধিকাংশের বর্ণনায় 'বি-পাথর' অর্থাৎ বা বর্ণের আধিক্যসহ এসেছে, যার অর্থ হলো তিনি পাথরটিকে ক্রমাগত আঘাত করতে থাকলেন।

জেনে রাখা উচিত যে, 'আফআলুল মুকারাবাহ' তিন প্রকার: প্রথম প্রকার: যা খবরের নিকটবর্তীতা বোঝানোর জন্য নির্ধারিত, আর তা হলো তিনটি, যথা: