(যদি পৌঁছে) এবং কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে 'পৌঁছেছিল'। তার উক্তি: (আমাদের কেউ) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের মধ্য থেকে কেউ। তার উক্তি: (তিনি তার দুই হাত দিয়ে গ্রহণ করলেন) এবং কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে: (তার হাত দিয়ে) অর্থাৎ: পানি। ইসমাইলি তার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তার উক্তি: (তার মাথার উপরে) অর্থাৎ: তিনি তা তার মাথার উপর ঢালতেন। ইসমাইলিতে রয়েছে: (তিনি তার দুই হাত দিয়ে নিলেন তারপর তা তার মাথার ওপর ঢাললেন) (এবং তার অপর হাত দিয়ে) অর্থাৎ: তারপর তিনি তার অন্য হাত দিয়ে নিলেন। আল-কিরমানি তার উক্তি সম্পর্কে বলেন: (তিনি তার দুই হাত দিয়ে নিলেন) এবং কোনো কোনো কপিতে অব্যয় ছাড়াই এসেছে, তখন বলতে হবে: হয় এটি 'নাসব' অবস্থায় আছে অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে, অথবা এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যেমন: 'তার দুই হাত পূর্ণ পরিমাণ নিলেন'। আমি বলি: যদি এই বর্ণনাটি সহিহ হয় তবে এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা। যদি আপনি বলেন: এই হাদিসের হুকুম কী? আমি বলব: এর হুকুম হলো 'মারফু', কারণ স্পষ্টতই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি অবগত ছিলেন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

২০ - ‌‌(অধ্যায়: নির্জনে একা উলঙ্গ হয়ে গোসল করা এবং যে ব্যক্তি শরীর ঢেকে রাখে, আর শরীর ঢেকে রাখাই উত্তম)

অর্থাৎ: এটি একা উলঙ্গ অবস্থায় গোসল করার বৈধতা বর্ণনার একটি অধ্যায়, তবে শরীর ঢেকে রাখা উত্তম। এই শব্দগুলো বৈধতা নির্দেশ করে। তার উক্তি: (নির্জন স্থানে একা) অর্থাৎ: মানুষ থেকে দূরে। এটি 'একা' কথাটিরই তাকিদ বা জোর প্রদানকারী। এই দুটি শব্দ অর্থের দিক থেকে একে অপরের পরিপূরক। 'একা' শব্দটি এখানে হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি: (আর যে ব্যক্তি শরীর ঢেকে রাখল) এটি 'যে ব্যক্তি গোসল করল' এর ওপর সংযোজন। তার উক্তি: (আর শরীর ঢাকা উত্তম) এটি মুবতাদা ও খবর দ্বারা গঠিত একটি জুমলা ইসমিয়া। উলামায়ে কেরাম এর স্থান নির্ধারণ করেছেন। ইবনে আবি লাইলা এটি নিষেধ করেছেন। আল-মাওয়ার্দি এটিকে তাদের সাথীদের একটি অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যখন কেউ লুঙ্গি বা কাপড় ছাড়া উলঙ্গ অবস্থায় পানিতে নামে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি দুর্বল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা সহিহ নয়: [তোমরা লুঙ্গি ছাড়া পানিতে প্রবেশ করো না, কারণ পানির একজন বাসিন্দা রয়েছে]। ইবনে ওয়াহাব, ইবনে মাহদি থেকে, তিনি খালিদ বিন হামিদ থেকে, তিনি শামের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস লুঙ্গি ছাড়া সমুদ্র বা নদীতে গোসল করতেননা। যখন তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই সেখানে একজন বাসিন্দা রয়েছে। মাকহুল থেকে আতিয়্যাহর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: [যে ব্যক্তি রাতে খোলা জায়গায় গোসল করে সে যেন তার সতর বা লজ্জাস্থানের ব্যাপারে সতর্ক থাকে। আর যে ব্যক্তি তা করল না এবং কোনো অনিষ্টের শিকার হলো, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে]। যুহরীর মুরসাল বর্ণনায় আবু দাউদ তার 'মারাসিল'-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (তোমরা মরুভূমিতে বা খোলা জায়গায় গোসল করো না যদি না কোনো আড়াল খুঁজে পাও। যদি কোনো আড়াল না পাও তবে তোমাদের কেউ যেন বৃত্তের মতো একটি রেখা টানে, তারপর আল্লাহর নাম নিয়ে সেখানে গোসল করে)। আবু দাউদ তার 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইবনে নুফাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে জুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল মালিক বিন আবি সুলাইমান আল-আরজামি আতা থেকে, তিনি ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে খোলা মাঠে গোসল করতে দেখলেন, তখন তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন। তারপর বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত লজ্জাশীল ও গোপনীয়তা রক্ষাকারী, তিনি লজ্জা ও পর্দা পছন্দ করেন। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন গোসল করে, সে যেন পর্দা বা আড়াল গ্রহণ করে]। এটি নাসায়িও বর্ণনা করেছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহর উদ্ধৃতি অনুযায়ী ইমাম আহমাদ লুঙ্গি ছাড়া পানিতে নামাকে মাকরুহ বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইসহাক বলেছেন: লুঙ্গি পরে থাকা উত্তম, হাসান ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমার উক্তি অনুযায়ী। তাদের দুজনকে যখন কাপড় পরিহিত অবস্থায় পানিতে নামতে দেখা গেল এবং এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলো, তখন তারা বললেন: নিশ্চয়ই পানির কিছু বাসিন্দা রয়েছে।
বাহয তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: মানুষের চেয়ে আল্লাহই বেশি হকদার যে তাকে লজ্জা করা হবে
এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে: প্রথম: শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক। এটি তখনই সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে যদি আমরা একে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করি, ওয়াজিব বা আবশ্যক হিসেবে নয়। অধিকাংশ ফকিহগণ এমনটিই বলেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: বাহযের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো নির্জনে উলঙ্গ হওয়া জায়েজ নয়। কিন্তু গ্রন্থকার মুসা এবং আইয়ুব আলাইহিস সালামের ঘটনার মাধ্যমে গোসলের ক্ষেত্রে এর বৈধতার দলিল পেশ করেছেন। আমি বলি: তার কথা অনুযায়ী বাহযের হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না, ফলে এখানে এটি উল্লেখ করার কোনো কারণ থাকে না। কিন্তু আমরা বলি: এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এখানে এর উল্লেখ যথার্থ, কারণ এটি তার নিকট মুস্তাহাব হিসেবে বিবেচিত, যেমনটি অধিকাংশ ফকিহগণ বুঝেছেন। যখন এটি মুস্তাহাব হবে, তখন শরীর ঢাকা উত্তম হবে, ফলে এটি তার বক্তব্য 'আর শরীর ঢেকে রাখাই উত্তম' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। আবু আব্দুল মালিক ইবনে তীন থেকে যা বর্ণনা করেছেন এটি তার বিপরীত। তিনি 'মানুষের চেয়ে আল্লাহই বেশি হকদার যে তাকে লজ্জা করা হবে'—একথা দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে কেউ যেন খোলা মাঠে গোসল না করে। কিন্তু এতে স্পষ্টত কঠিনতা রয়েছে। তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—আল্লাহর অবাধ্য না হওয়া। আর এটিই উত্তম ব্যাখ্যা। আল-কিরমানি বলেন: উলামায়ে কেরাম বলেছেন, নির্জনে যেখানে কোনো মানুষ দেখে না সেখানে সতর উন্মুক্ত করা যদি কোনো প্রয়োজনে হয় তবে তা জায়েজ। আর যদি কোনো প্রয়োজন ছাড়া হয় তবে তা মাকরুহ নাকি হারাম সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর মতে অধিকতর সঠিক মত হলো এটি হারাম।
দ্বিতীয় প্রকার: এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়। তারা তিনজন: প্রথম: বাহয (বা এর ওপর জবর এবং হা এর ওপর সাকিন এবং শেষে যা)। হাকেম বলেন: বাহয নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়। তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলোকে 'সহিহ' এর অন্তর্ভুক্ত না করার কারণ হলো এগুলো একক এবং এ বিষয়ে তার কোনো সমর্থক নেই। খতিব বলেন: তার থেকে যুহরী এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারি বর্ণনা করেছেন, তাদের উভয়ের মৃত্যুর ব্যবধান একানব্বই বছর। দ্বিতীয়: তার পিতা হাকাম (হা এবং কাফ এর ওপর জবর)। কোনো বর্ণনায় এসেছে...