বের হওয়ার জন্য। ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেছেন, প্রয়োজন থাকুক বা না থাকুক, অবস্থান না করে মসজিদে যাতায়াত করা তার জন্য বৈধ। হাসান বসরী, ইবনুল মুসাইয়িব, আমর বিন দীনার এবং আহমাদ (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। শাফেঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত অন্য এক মতে, যদি সে ওযু করে তবে মসজিদে অবস্থান করতে পারবে। দাউদ ও মুযানী (রহ.) বলেছেন, নিঃশর্তভাবে তার জন্য মসজিদে অবস্থান করা জায়েজ। তারা একে মুশরিকের অবস্থার ওপর কিয়াস করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন যে— (মুমিন অপবিত্র হয় না)। সাঈদ বিন মনসুর তার সুনান গ্রন্থে উত্তম সনদে আতা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, "আমি সাহাবীগণের মধ্য থেকে এমন কিছু ব্যক্তিকে দেখেছি যারা জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় মসজিদে বসতেন যখন তারা সালাতের ন্যায় ওযু করতেন।" এছাড়া সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধিদের হাদীস এবং তাদের মসজিদে অবস্থান করানো, এবং আহলে সুফফাহ ও অন্যান্যদের হাদীস যারা মসজিদে রাত কাটাতেন, এর সপক্ষে দলিল। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল বলতেন, জুনুব ব্যক্তি মসজিদে বসতে পারে এবং এর মধ্য দিয়ে যাতায়াত করতে পারে যদি সে ওযু করে; এটি ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন। যারা যাতায়াত বৈধ বলেছেন তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {অপবিত্র অবস্থায় নয়, তবে পথ অতিক্রমকারী হলে ভিন্ন কথা}। ইমাম শাফেঈ বলেন, কিছু আলিম বলেছেন যে, কুরআনের এই আয়াতের অর্থ হলো তোমরা সালাতের স্থানসমূহের (মসজিদ) নিকটবর্তী হয়ো না। আর যারা নিষেধ করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, আয়াতে সালাত বলতে খোদ সালাতকেই বোঝানো হয়েছে এবং আয়াতের শব্দকে স্থানের ওপর প্রয়োগ করা রূপক মাত্র। অথবা একে তার সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, অর্থাৎ এই অবস্থায় তোমরা সালাত কিংবা সালাতের স্থানের নিকটবর্তী হয়ো না যতক্ষণ না তোমরা মুসাফির হও এবং পানি না পেয়ে তায়াম্মুম করো, তখন তোমরা এর নিকটবর্তী হও ও সালাত আদায় করো। ইমাম রাযী ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পথ অতিক্রমকারী বলতে ওই মুসাফিরকে বোঝানো হয়েছে যে পানি না পেয়ে তায়াম্মুম করে ও সালাত আদায় করে। আর যেহেতু তায়াম্মুম জানাবাত (অপবিত্রতা) পুরোপুরি দূর করে না, তাই সহজীকরণের উদ্দেশ্যে তাদের জন্য সালাত বৈধ করা হয়েছে। এতে ব্যবহৃত পানির পবিত্রতার বিষয়েও দলিল রয়েছে, কারণ তিনি যখন বের হয়েছিলেন তখন তার মাথা থেকে পানি ঝরছিল। অন্য এক বর্ণনায় আছে 'ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ছিল', যা একই অর্থ বহন করে।

(আব্দুল আলা মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করে তাকে অনুসরণ করেছেন এবং আওযাঈ যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উসমান ইবনে উমরকে আব্দুল আলা সামী (সিন বর্ণে যবরসহ) অনুসরণ করেছেন, যিনি মামার বিন রাশেদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুসলিম যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি ناقص (অসম্পূর্ণ) অনুসরণ এবং বুখারীর জন্য এটি তালীক। তবে ইমাম আহমদের নিকট আব্দুল আলা থেকে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তার উক্তি "তিনি বর্ণনা করেছেন" এর অর্থ হলো এই হাদীসটি আব্দুর রহমান আওযাঈ মুহাম্মদ বিন মুসলিম যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তার এই বর্ণনাটি বুখারীতে সালাতের ইমামত অধ্যায়ের শুরুর দিকে মুত্তাসিল হিসেবে আসবে ইনশাআল্লাহ। কেউ কেউ বলেছেন যে, "তাবাহু" (তাকে অনুসরণ করেছেন) এবং "রাওয়াহু" (তিনি বর্ণনা করেছেন) —এই দুই শব্দের মধ্যে পার্থক্যের কারণ হলো, অনুসরণ শব্দগতভাবে হওয়া এবং বর্ণনা অর্থের মাধ্যমে হওয়া। তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি ধারণা করা হয়েছে, বরং এটি বর্ণনার বৈচিত্র্য মাত্র। সমাপ্ত। (আমি বলি) "কেউ কেউ ধারণা করেছেন" বলতে তিনি কিরমানীকে বুঝিয়েছেন। কারণ কিরমানী তার শরহ-এ বলেছেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো যে, কেন তিনি প্রথমে "তাবাহু" এবং দ্বিতীয়বার "রাওয়াহু" বললেন? আমি বলবো: তিনি "আওযাঈ তাকে অনুসরণ করেছেন" বলেননি, হয় এই কারণে যে তিনি হাদীসের হুবহু শব্দ বর্ণনা করেননি বরং অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, কেননা অনুসরণ বলতে বোঝায় কোনো পরিবর্তন ছাড়া হুবহু একইভাবে নিয়ে আসা, আর বর্ণনা এর চেয়ে ব্যাপক। অথবা এই কারণে যে এটি এমন ভ্রম তৈরি করতে পারে যে তিনি উসমানকেও অনুসরণ করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয় কারণ আওযাঈ ও যুহরীর মাঝে কোনো মাধ্যম নেই। অথবা এটি কথার বৈচিত্র্যের জন্য হতে পারে কিংবা অন্য কোনো কারণে। সমাপ্ত। সুতরাং আপনি যেমনটি দেখছেন, এটি কিরমানীর পক্ষ থেকে দেওয়া তিনটি উত্তর এবং সবগুলোই চমৎকার। আর এই বক্তা (ইবনুল হাজার) যে উত্তরটিকে পছন্দ করেছেন সেটিও কিরমানীরই ছিল, কিন্তু তার উদ্দেশ্য ছিল তাকে নিয়ে বিদ্রূপ করা, যেহেতু তিনি তা গ্রহণ করেছেন এবং পরে তাকে "ধারণা" হিসেবে আখ্যা দিয়েছেন অথচ তিনি জানেন যে তিনি যাকে পছন্দ করেছেন তিনি এই শাস্ত্র থেকে দূরে অবস্থান করছেন।
১৮ - ‌‌(অধ্যায়: জানাবাতের গোসল শেষে দুই হাত ঝাড়া)

অর্থাৎ, এটি জানাবাতের গোসল থেকে দুই হাত ঝাড়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। "জানাবাতের গোসল থেকে" বলেও বর্ণিত হয়েছে। প্রথম "মিন" শব্দটি ঝাড়ার সাথে এবং দ্বিতীয়টি গোসলের সাথে সংশ্লিষ্ট। অধ্যায়গুলোর মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ সবগুলোই গোসলের বিধান সংক্রান্ত।

২৭৬ - আমাদের নিকট আবদান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু হামযাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আমাশ থেকে শুনেছি, তিনি সালিম থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মায়মুনা (রা.) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য গোসলের পানি রাখলাম এবং তাকে কাপড় দিয়ে আড়াল করলাম। তিনি তার দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং হাত দুটি ধুলেন। তারপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তার লজ্জাস্থান ধুলেন। এরপর তার হাত মাটিতে মারলেন এবং তা মুছলেন, তারপর হাত ধুলেন। এরপর কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন। তারপর তার মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধুলেন। এরপর মাথায় পানি ঢাললেন এবং সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করলেন। এরপর সরে গিয়ে দুই পা ধুলেন। আমি তাকে একটি কাপড় (তোয়ালে) দিলাম কিন্তু তিনি তা নিলেন না। এরপর তিনি হাত ঝাড়তে ঝাড়তে চলে গেলেন।

হাদীসের সাথে অধ্যায় শিরোনামের মিল স্পষ্ট। প্রশ্ন হলো: ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এই শিরোনামের ফায়দা কী? আমি বলবো: এর মাধ্যমে এই ইশারা করা হয়েছে যে, কেউ যেন এমন ধারণা না করে যে এ জাতীয় কাজ ইবাদতের চিহ্নের অবমাননা বা তা ঝেড়ে ফেলা। বরং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটি জায়েজ এবং তিনি সেই ব্যক্তির মতবাদ খণ্ডনের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন যে মনে করে যে তার কাপড় গ্রহণ না করাটা এই কারণে যে...