তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, যাতে উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা অসারতা না থাকে। আবু বকরার উক্তি ‘তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন’ দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, নতুনভাবে তাকবীরের মাধ্যমে সালাত শুরু করেছেন। কারণ তিনি ফিরে এসে সালাতের ওপর ভিত্তি করেছিলেন। কেননা এটি অসম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গোসলের জন্য যাবেন এবং ফিরে আসা পর্যন্ত সকল মানুষ ইমামহীন অবস্থায় নিজেদের অবস্থানে দাঁড়িয়ে থাকবেন। (সমাপ্ত)। ইমাম মালিক যখন এই হাদীসটিকে সালাতের মূলনীতির পরিপন্থী দেখলেন, তখন তিনি বললেন, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য খাস বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য। আমাদের মাযহাবের কিছু সাথী বর্ণনা করেছেন যে, তাকবীর বলার পর তাঁদের এই দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করা ‘অল্প কাজ’ বা আমলে ইয়াসীর-এর অন্তর্ভুক্ত, তাই এ জাতীয় কাজ বৈধ। (যদি আপনি বলেন) আপনি কীভাবে বললেন যে তারা তাকবীর বলেছিল? (আমি বলব) কারণ নিয়ম হলো মুক্তাদীদের তাকবীর তাদের ইমামের তাকবীরের পরপরই হয়ে থাকে এবং মনের দ্বিধা বা ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত লোক ছাড়া অন্য কেউ এতে খুব একটা বিলম্ব করে না। (যদি আপনি বলেন) যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকবীর বলেননি, তবে তারা কীভাবে তাকবীর বলল? আর তিনি কেনই বা তাদের দিকে ইশারা করলেন কিন্তু কথা বললেন না? আর কেনই বা তারা দাঁড়িয়ে তাঁর অপেক্ষা করল? (আমি বলব) তাদের তাকবীর বলার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তাকবীর বলার বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে। আর আপনার প্রশ্ন ‘কেন কথা বললেন না’, তার উত্তর হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি—‘তোমরা নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করো’। (যদি আপনি বলেন) যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি এই শব্দগুলো উচ্চারণ করেছেন, তবে ইশারা কেন ছিল? (আমি বলব) সম্ভবত তিনি কথা ও ইশারা উভয়টিই একত্রে করেছিলেন, অথবা বর্ণনাকারী দুটির মধ্যে একটিকে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। (যদি আপনি বলেন) তিনি কি প্রথম ইকামতের ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন নাকি দ্বিতীয়বার ইকামত দিয়েছিলেন? (আমি বলব) এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। যদি তিনি তা করতেন, তবে অবশ্যই বর্ণিত হতো। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি ফিরে এলেন’ অর্থাৎ হুজরার দিকে। তাঁর উক্তি ‘এবং তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল’ এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা তার মূল অবস্থায় ‘ওয়াও’ সহযোগে ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে আপতিত হয়েছে। ‘ঝরছিল’ অর্থাৎ গোসলের পানি ঝরছিল। মাথার দিকে ঝরার সম্পর্কটি রূপক, যা স্থান উল্লেখ করে তার ভেতরের অবস্থাকে বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত।

(আহকাম বা বিধানসমূহ গ্রহণের আলোচনা): এতে কাতার সোজা করার বিষয়টি রয়েছে এবং এটি সর্বসম্মতিক্রমে মুস্তাহাব। ইবনে হাযম বলেছেন, মুক্তাদীদের ওপর প্রথম থেকে ক্রমান্বয়ে কাতার সোজা করা, কাতার ঘন করা এবং কাঁধে কাঁধ ও পা মিলিয়ে দাঁড়ানো ফরজ। (যদি আপনি বলেন) এক বর্ণনায় এসেছে ‘সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, অতঃপর আমরা দাঁড়ালাম এবং তিনি বের হওয়ার আগেই কাতার সোজা করলাম’। এটি কীভাবে সম্ভব যখন হাদীসে এসেছে ‘যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হবে, তখন আমাকে না দেখা পর্যন্ত তোমরা দাঁড়াবে না’? (আমি বলব) সম্ভবত এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য একবার বা দুবার হয়েছিল অথবা কোনো ওজরের কারণে ছিল। অথবা হতে পারে তাঁর উক্তি ‘আমাকে না দেখা পর্যন্ত তোমরা দাঁড়াবে না’ এর পরবর্তী সময়ের নির্দেশ। (যদি আপনি বলেন) এই নিষেধের রহস্য কী? (আমি বলব) যেন তাঁদের দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতে না হয় এবং কখনো এমন হয় যে ইমামের কোনো কাজ পড়ে যাওয়ায় তাঁর বিলম্ব হতে পারে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যে, মানুষ কখন সালাতের জন্য দাঁড়াবে এবং ইমাম কখন তাকবীর বলবেন। ইমাম শাফেয়ী ও একদল আলেম মনে করেন যে, মুয়াজ্জিন ইকামত শেষ না করা পর্যন্ত কারও দাঁড়ানো মুস্তাহাব নয়। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন মুয়াজ্জিন ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাত’ বলতেন তখন দাঁড়াতেন, ইমাম আহমাদও একই কথা বলেছেন। আবু হানিফা ও কুফীগণ বলেন, মুয়াজ্জিন যখন ‘হাইয়া আলাস সালাত’ বলবে তখন তারা কাতারে দাঁড়াবে, আর যখন ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাত’ বলবে তখন ইমাম তাকবীর বলবেন। ইবনে আবি শায়বা এটি সুওয়াইদ বিন গাফালাহ, কায়েস বিন আবি সালামাহ এবং হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশ আলেমদের মতে, মুয়াজ্জিন শেষ না করা পর্যন্ত ইমাম তাকবীর বলবেন না। (আমি বলব) ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, তাঁর নিকট সুন্নাহ হলো মুয়াজ্জিন ইকামত শেষ করার পর এবং কাতার সোজা হয়ে উঠার ডাক দেওয়ার পর ইমাম সালাত শুরু করবেন। আর আমাদের নিকট ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাত’ বলার সময় সালাত শুরু করবেন। যুফার বলেন, যখন ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাত’ বলবে তখন তারা দাঁড়াবে এবং যখন দ্বিতীয়বার বলবে তখন সালাত শুরু করবে। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, মুয়াজ্জিন যা বলে অনুরূপ বলার আমলটি রক্ষা করার জন্য ইকামত শেষ করার পরপরই শুরু করবে; ইমাম আহমাদ ও শাফেয়ীও একথাই বলেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমামের যদি এমন কিছু ঘটে যা তাকে সালাত চালিয়ে যেতে বাধা দেয়, তবে তিনি কথার পরিবর্তে ইশারার মাধ্যমে অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করবেন। এটি ইমাম মালিকের অনুসারীদের দুটি মতের একটি, যা কুরতুবী বর্ণনা করেছেন। এতে অপবিত্রতা বা হাদাস অবস্থায় সালাত শুরু করার পর তার ওপর ভিত্তি করার বৈধতা রয়েছে, যা ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি-এর মত। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে নবীদের আলাইহিমুস সালাম ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনা বা বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনে বাত্তাল যেমনটি বলেছেন, এতে মালিক ও আবু হানিফার মাযহাবের পক্ষে দলিল রয়েছে যে, মুক্তাদীর তাকবীর ইমামের তাকবীরের পরে হবে এবং এটিই সাধারণ ফকীহগণের অভিমত। তিনি বলেন, ইমাম শাফেয়ী ইমামের আগে মুক্তাদীর তাকবীর দেওয়া বৈধ বলেছেন অর্থাৎ সেই ক্ষেত্রে যখন সে একা সালাত শুরু করে পরে সালাতের মধ্যে ইক্তিদার নিয়ত করে। কারণ তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি সেভাবে বর্ণনা করেছেন যেভাবে মালিক, ইসমাইল বিন আবি হাকাম, আতা বিন ইয়াসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো এক সালাতে তাকবীর বললেন, অতঃপর তাঁদের দিকে হাত দিয়ে ইশারা করলেন যে তোমরা অবস্থান করো, এরপর যখন ফিরে আসলেন তখন তাকবীর বললেন। ইমাম শাফেয়ী মুরসাল হাদীস গ্রহণ করেন না, আর ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করলেও এর ওপর আমল করেননি, কারণ তাঁর নিকট যেটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকবীর বলেননি। (আমি বলব) ইবনে বাত্তাল যে উল্লেখ করেছেন আবু হানিফা মালিকের সাথে আছেন, তা সঠিক নয়। কারণ আবু হানিফার মাযহাব হলো মুক্তাদীর জন্য ইমামের তাকবীরের সাথে সাথেই তাকবীর বলা ওয়াজিব। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের নিকট ইমামের পরে তাকবীর বলবে। এরপর বলা হয়েছে যে, এই মতপার্থক্য মূলত কোনটি উত্তম তার ওপর ভিত্তি করে। এতে ইমাম বুখারী দলিল গ্রহণ করেছেন যে, জুনুবী ব্যক্তি যদি ভুলে মসজিদে প্রবেশ করে এবং তার স্মরণ হয় যে সে অপবিত্র, তবে সে বেরিয়ে যাবে এবং তায়াম্মুম করবে না। এজন্যই তিনি পরিচ্ছেদের শিরোনামে উল্লেখ করেছেন যে, সে যেভাবে আছে সেভাবেই বেরিয়ে যাবে এবং তায়াম্মুম করবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন, তাবিঈদের মধ্যে এমন লোকও আছেন যারা বলেন জুনুবী ব্যক্তি যদি ভুলে মসজিদে প্রবেশ করে তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং বের হবে। তিনি বলেন, এই হাদীস তাদের মতকে খণ্ডন করে। (আমি বলব) যারা তায়াম্মুমের মত দিয়েছেন তাদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরী ও ইসহাক রয়েছেন। তিনি বলেন, সফররত জুনুবী ব্যক্তি সম্পর্কে আবু হানিফার উক্তিও এমন যে, সে যদি এমন কোনো মসজিদের পাশ দিয়ে যায় যাতে পানির উৎস আছে, তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং মসজিদে প্রবেশ করে পানি সংগ্রহ করবে, অতঃপর পানি নিয়ে মসজিদ থেকে বের হবে। ইবনে আবি যায়েদের নাওয়াদির গ্রন্থে আছে, যে ব্যক্তি মসজিদে ঘুমাল অতঃপর তার স্বপ্নদোষ হলো, তার জন্য উচিত হলো তায়াম্মুম করা।