(দেখুন হাদিস ২৬৭) ।
যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতার দিক কী? আমি বলব: এখানে দুটি শিরোনাম রয়েছে; প্রথমটি হলো: গোসল। এর সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা হলো তাঁর এই বাণী থেকে: (অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করলেন), যা সহবাসের একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত এবং এর অনিবার্য দাবি হলো গোসল করা, কারণ এটি অপরিহার্য ও আবশ্যক। দ্বিতীয় শিরোনাম: সুগন্ধির রেশ বা চিহ্ন অবশিষ্ট থাকা। এতে সংশ্লিষ্টতা হলো আয়েশা (রা.)-এর উক্তি থেকে, কারণ তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর কথার প্রতিবাদ করেছিলেন। সুতরাং ‘মুহরিম অবস্থায় ভোর করলেন’ শব্দটির পরে ‘সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল’—এই কথাটি উহ্য ধরা আবশ্যক, যাতে প্রতিবাদটি পূর্ণতা পায়। বাকি আলোচনা ‘যখন সহবাস করল অতঃপর পুনরায় ফিরে এল’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল এবং আবু আওয়ানা হলেন আল-ওয়াদদাহ। তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাকে উল্লেখ করলাম) অর্থাৎ তিনি স্বয়ং উল্লেখ করেছেন যিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (আমি ভোরে উপনীত হলাম) হামজায় পেশ যোগে, এটি নিজের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। (সুগন্ধিযুক্ত অবস্থায়—এটি তামিয বা অবস্থাসূচক হওয়ার কারণে নসব হয়েছে)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ভোরে উপনীত হলেন) একবচনের অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে, অর্থাৎ অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ভোরে উপনীত হলেন।
এতে প্রমাণিত হয় যে: ইহরামের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার করা সুন্নাত। এতে আরও রয়েছে: এক সাহাবীর অন্য সাহাবীর মত খণ্ডন করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: স্বামীদের সেবা করা।

২৭১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাকাম আমাদের নিকট ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুলের সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি, অথচ তিনি ইহরাম অবস্থায় আছেন।
হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা দ্বিতীয় শিরোনামের সাথে। আর তা হলো তাঁর উক্তি: (এবং সুগন্ধির চিহ্ন অবশিষ্ট ছিল)।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা ছয়জন। প্রথম: আদম বিন আবি ইয়াস, হামজায় যের যোগে। দ্বিতীয়: শু’বাহ বিন হাজ্জাজ। তৃতীয়: আল-হাকাম, উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে, তিনি ইবনে উতাইবা (উতবাহ-এর তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থ রূপ)। চতুর্থ: ইব্রাহিম নাখয়ি। পঞ্চম: আসওয়াদ, তিনি ইব্রাহিম নাখয়ি-এর মামা; তাঁদের সকলের পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহা।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করার ভঙ্গি রয়েছে এবং এতে তিনটি স্থানে ‘আন’ (থেকে) যোগে বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীদের আবাসস্থল খোরাসান, ওয়াসিত এবং কুফার মধ্যে। এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যাঁরা সকলেই কুফাবাসী, তাঁরা হলেন হাকাম, ইব্রাহিম এবং আসওয়াদ।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের আলোচনা: ইমাম বুখারি এখানে আদম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং পোশাক পরিচ্ছেদ (লিবাস) অধ্যায়ে আবু ওয়ালিদ ও আবদুল্লাহ বিন রাজা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম হজ্জ অধ্যায়ে ইবনে মুসান্না ও ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এতে হুমায়দ বিন মাসআদাহ থেকে, তিনি বিশর বিন ফাদল থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা পাঁচজনই শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর শব্দার্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (ওয়াবিসুত তীব—সুগন্ধির উজ্জ্বলতা) ওয়াও-এ ফাতহা এবং বা-তে কাসরা বা যের যোগে, এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে সদ বর্ণ। এর অর্থ হলো উজ্জ্বলতা ও চমক। ইসমাঈলি বলেন: সুগন্ধির ‘ওয়াবিস’ হলো এর ঝকমকানি, আর এটি সুগন্ধির মূল উপাদানের উপস্থিতির কারণে হয়, কেবল ঘ্রাণের জন্য নয়। ইবনে তীন বলেন, এটি ‘ওয়াবাসা-ইয়াবিসু’ থেকে গঠিত মাসদার বা ক্রিয়ামূল। তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিঁথিতে) মিম-এ ফাতহা এবং রা-তে কাসরা যোগে, এটি হলো কপাল থেকে মাথার উপরিভাগের বৃত্তাকার অংশ পর্যন্ত চুল ভাগ করার স্থান। এতে রা-তে ফাতহা যোগে (মাফরাক) উচ্চারণও বর্ণিত হয়েছে।
এ থেকে যে মাসআলা উদ্ভাবিত হয় তা হলো: মুহরিমের শরীরে সুগন্ধির চিহ্ন অবশিষ্ট থাকা—যদি সে ইহরামের আগে তা ব্যবহার করে থাকে—তবে তা তার ইহরামের ওপর কোনো প্রভাব ফেলবে না এবং এর জন্য তার ওপর কোনো কাফফারা বা জরিমানা ওয়াজিব হবে না। খাত্তাবি এটি বলেছেন। নববী বলেন: ইমাম মালিক এটি নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে, সুগন্ধি ব্যবহার ছিল স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য; আর ‘সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল’—এই কথার ব্যাখ্যায় তিনি বলেন যে, এটি ছিল গোসলের আগে; আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘আমি যেন তাঁর ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি’—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন যে, এখানে কেবল চিহ্ন উদ্দেশ্য, মূল সুগন্ধি নয়। নববী বলেন: তাঁর এই ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি (আয়েশা রা.) বলেছেন: (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর ইহরামের জন্য এবং ইহরাম খোলার জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম), আর এটি স্পষ্ট যে সুগন্ধি মাখা ইহরামের জন্যই ছিল, স্ত্রীদের জন্য নয়। অনুরূপভাবে তাঁর ব্যাখ্যাও অগ্রহণযোগ্য, কারণ কোনো আবশ্যকতা ছাড়াই এটি স্পষ্ট অর্থের পরিপন্থী। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম আবু ইউসুফের মাযহাব খাত্তাবির বক্তব্যের অনুরূপ; তবে ইমাম মুহাম্মদ এটিকে মাকরূহ বলেছেন যদি ইহরামের পর মূল সুগন্ধি অবশিষ্ট থাকে।

১৫ - ‌‌(অধ্যায়: চুলের গোড়ায় আঙুল চালনা করা যতক্ষণ না মনে হয় যে চামড়া সিক্ত হয়েছে, অতঃপর তার ওপর পানি ঢেলে দেওয়া।)

অর্থাৎ: এটি চুলের গোড়ায় আঙুল চালনা (তাখলীল) করার বর্ণনার অধ্যায়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘তাহলীল’ শব্দ এসেছে, উভয়ই মাসদার। প্রথমটি তাফাউল বাব থেকে এবং দ্বিতীয়টি তাফয়ীল বাব থেকে। তাঁর উক্তি: (আরওয়া—সিক্ত করা) এটি ইরোয়া থেকে অতীতকালীন ক্রিয়া। বলা হয়: সে তাকে তৃপ্ত বা সিক্ত করেছে। তাঁর উক্তি: (বাশারাতাহু—তাঁর চামড়া) অর্থাৎ চামড়ার উপরিভাগ এবং এর দ্বারা চুলের নিচের অংশ উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: (আফাদা—ঢেলে দেওয়া) এটি ইফাদাহ থেকে এসেছে যার অর্থ প্রবাহিত করা। তাঁর উক্তি: (আলাইহা—তার ওপর) অর্থাৎ চামড়ার ওপর। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আলাইহি’ (তার ওপর) রয়েছে অর্থাৎ চুলের ওপর।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সংশ্লিষ্টতার দিক হলো উভয়ের মধ্যে ‘তাখলীল’ বা আঙুল চালনা বিদ্যমান থাকা। প্রথম অধ্যায়ে সুগন্ধি ব্যবহারের মাধ্যমে চুলে আঙুল চালনা করা হয়, আর এই অধ্যায়ে গোসলকারী পানির মাধ্যমে তা সম্পন্ন করে।

২৭২ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন হিশাম বিন উরওয়াহ আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত ধৌত করতেন এবং সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করতেন। অতঃপর তিনি গোসল করতেন এবং এরপর তাঁর হাত দিয়ে চুলের গোড়ায় আঙুল চালনা করতেন। যতক্ষণ না যখন তিনি ধারণা করতেন যে তিনি তাঁর চামড়া সিক্ত করেছেন, তখন তার ওপর তিনবার পানি ঢেলে দিতেন এবং অতঃপর তাঁর সারা শরীর ধৌত করতেন।