পেশাবও তাদের সকলের নিকট একই পর্যায়ের, তবে একদল বিশেষজ্ঞের মতে যার এই অবস্থা (নিরন্তর নির্গমন) হয় তার জন্য প্রত্যেক সালাতের জন্য অজু করা ওয়াজিব, তাদের নিকট ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর অবস্থার ওপর কিয়াস বা তুলনা করে। আর অন্য একদল একে মুস্তাহাব বলেছেন, ওয়াজিব নয়। আর পরিচিত সাধারণ 'মজি' যা স্ত্রীর সাথে খেলাধুলার সময় কামভাব বা উত্তেজনার কারণে অথবা দীর্ঘকাল অবিবাহিত থাকার ফলে নির্গত হয়, সেই অর্থেই আলী (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে প্রশ্নটি উত্থাপিত হয়েছিল এবং তার ওপর ভিত্তি করেই উত্তর প্রদান করা হয়েছে। এটি একটি ইজমার (ঐক্যমত্যের) বিষয় যে, এর কারণে অজু ওয়াজিব হওয়া এবং এটি নাপাক হওয়ার কারণে ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। সমাপ্ত।
ইবনে হাজম (আল-মুহাল্লা) গ্রন্থে বলেছেন: মজি পানি দিয়ে পবিত্র করতে হয়, লিঙ্গের নির্গমন পথ ধুয়ে নিতে হয় এবং কাপড়ের যে অংশে তা লেগেছে সেখানে পানি ছিটিয়ে দিতে হয়। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম তহাবী বলেছেন—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর লিঙ্গ ধৌত করার নির্দেশ পুরোটা ধোয়া ওয়াজিব করার জন্য ছিল না, বরং তা যেন সংকুচিত হয়ে যায় এবং নির্গমন বন্ধ হয় সে জন্য ছিল। যেমন যখন পশুর ওলানে দুধের আধিক্য ও শিথিলতা থাকে তখন সেখানে পানি ছিটানো হয় যাতে তা সংকুচিত হয় এবং দুধ বের না হয়। আমি বলি: ঠান্ডা পানির একটি বৈশিষ্ট্য হলো তা শিথিলতা দূর করে এবং ওলানের ভেতরে ফিরিয়ে দেয়। অনুরূপভাবে যখন অণ্ডকোষে পানি লাগে তখন তা মজি নির্গমন রোধ করে ও প্রশমিত করে। অতঃপর ইমাম তহাবী বলেন: এ বিষয়ে আছার বা বর্ণনাগুলো ধারাবাহিকভাবে (মুতাওয়াতির) এসেছে। তার মধ্যে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদিস যা আমরা উল্লেখ করেছি, এবং ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্যদের থেকেও আলী (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে আলী (রা.) যখন নবী (সা.) থেকে তাঁর ওপর যা ওয়াজিব হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন, তখন সালাতের অজুর কথা উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সালাতের অজু ব্যতীত অন্য যা কিছু তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা সেই কারণে ছিল না যে কারণে সালাতের অজু ওয়াজিব হয়। এরপর তিনি বলেন: সহল বিন হুনাইফ (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও এর প্রমাণ বহন করে। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নসর বিন মারজুক ও সুলাইমান বিন শুআইব, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন হাসসান। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন যায়েদ, মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ বিন উবাইদ আস-সাব্বাক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সহল বিন হুনাইফ থেকে (তিনি নবী সা.-কে মজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এতে অজু রয়েছে)। আবু জাফর (তহাবী) বলেন: তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এতে যা ওয়াজিব তা হলো অজু, আর এটি অজুর সাথে অন্য কিছু থাকাকে নাকচ করে দেয়। তিরমিযীও এই হাদিসটি মুহাম্মদ বিন ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো (আমি মজি নিয়ে অনেক কষ্টে ও পরিশ্রমে ছিলাম এবং এ কারণে খুব বেশি গোসল করতাম। আমি নবী সা.-এর কাছে তা উল্লেখ করলাম এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তোমার জন্য শুধু অজু করলেই যথেষ্ট। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাপড়ে যা লাগে তার কী হবে? তিনি বললেন: তোমার জন্য এক আজলা পানি নিয়ে কাপড়ের যেখানে লেগেছে বলে মনে কর সেখানে ছিটিয়ে দেওয়াই যথেষ্ট)। এরপর তিরমিযী বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। (ইবনে মাজাহও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)। আপনি যদি বলেন: ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: (যখন তুমি তা পাবে তখন তোমার লজ্জাস্থান ও অণ্ডকোষ ধৌত করবে এবং সালাতের অজুর মতো অজু করবে। তিনি এটি সুলাইমান বিন রাবিয়াহ আল-বাহিলিকে বলেছিলেন, যিনি বনু আকিল গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন এবং তার সাথে খেলাধুলার সময় মজি নির্গত হতো, সে বিষয়ে তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন)। আমি বলি: এর উত্তর সম্ভবত সেটিই যা আমরা রাফে বিন খাদিজ-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করেছি। এরপর ইমাম তহাবী আমাদের সাথীদের (হানাফিদের) মতকে আরও সুসংহত করেছেন ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনা দ্বারা, যেখানে তিনি বলেছেন: তা হলো মণি, মজি এবং ওদি। মজি ও ওদির ক্ষেত্রে লিঙ্গ ধৌত করতে হবে এবং অজু করতে হবে, আর মণির ক্ষেত্রে গোসল করতে হবে। ইমাম তহাবী এটি দুটি উত্তম সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি শায়বাহও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাসান (বসরী) থেকেও বর্ণিত যে তিনি বলেন: লজ্জাস্থান ধৌত করবে এবং সালাতের অজুর মতো অজু করবে। সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কারো মজি বের হবে তখন সে লিঙ্গের অগ্রভাগ ধৌত করবে এবং সালাতের অজুর মতো অজু করবে। ইবনে আবি শায়বাহও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এরপর ইমাম তহাবী বলেন: এটিই ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফের অভিমত। এরপর জেনে রাখুন যে, ইবনে দাকীক আল-ঈদ উক্ত হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে এখানে পানি ব্যবহার করা নির্দিষ্ট, পাথর বা অন্য কিছু দিয়ে এটি পরিষ্কার করা যথেষ্ট নয়—তিনি হাদিসের জাহের বা বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী (শরহে মুসলিম)-এ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তবে তাঁর অন্যান্য কিতাবে এর বিরোধিতা করেছেন এবং ধৌত করার নির্দেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন।
এই হাদিসের আহকাম বা বিধানের মধ্যে রয়েছে মজি নাপাক হওয়ার দলিল এবং এটি সুস্পষ্ট। ইবনে আকিল হাম্বলি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কারো কারো মতে মজি যেহেতু মণির অংশ বিশেষ, তাই এটি পাক বা পবিত্র হওয়ার একটি বর্ণনা পাওয়া যায়; কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে—যদি তাই হতো তবে মজি নির্গত হলেও গোসল করা ওয়াজিব হতো।

১৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সুগন্ধি মাখল এরপর গোসল করল এবং সুগন্ধির রেশ রয়ে গেল)

অর্থাৎ: এটি জানাবাতের (অপবিত্রতার) গোসলের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং গোসলের পর শরীরে সেই সুগন্ধির রেশ বা চিহ্ন রয়ে যাওয়ার বিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। তারা মিলনের সময় সজীবতা ও প্রফুল্লতার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করতেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: মিলনের সময় নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা সুন্নাত।
উভয় হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে মজি ধোয়ার মাধ্যমে মানসিক প্রশান্তি অর্জিত হয়, আর এখানে মিলনের সময় সুগন্ধি ব্যবহারের মাধ্যমে শরীরে সুবাস ও মনে প্রফুল্লতা অর্জিত হয়।

২৭০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ, ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুনতাশির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাঁর কাছে ইবনে ওমরের এই উক্তি উল্লেখ করলাম যে—'আমি মুহরিম (ইহরামরত) অবস্থায় শরীরে সুগন্ধি মেখে সকাল করা পছন্দ করি না'। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: 'আমি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি, এরপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমনাগমন করেছেন, অতঃপর সুগন্ধি মাখা অবস্থাতেই ইহরাম পরিহিত অবস্থায় সকাল করেছেন'।