ইবনে হারব-এর বোন, তার বোন উম্মে হাবীবা তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "উম্মে হাবীবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিবাহে থাকার কারণে সে আমার জন্য বৈধ নয়।" জনৈকা কালবীয় মহিলা যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে আয়েশাকে পাঠিয়েছিলেন, তিনি তাকে দেখে এসে বললেন: "আমি বিশেষ কিছু দেখিনি", ফলে তিনি তাকে বাদ দিলেন। জনৈকা আরব মহিলা যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে তা ছেড়ে দেন। উম্মে সালামার কন্যা দুররা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাকে গ্রহণ করার কথা বলা হলে তিনি বলেন: "সে তো আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা।" উমাইমা বিনতে শারাহিল, সহীহ বুখারীতে তার কথা উল্লেখ আছে। হাবীবা বিনতে সাহল আল-আনসারিয়া, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিয়ে করতে চেয়েছিলেন কিন্তু পরে তা ছেড়ে দেন। ফাতিমা বিনতে শুরাইহ, আবু উবাইদ তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আলিয়াহ বিনতে দাবিয়ান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিয়ে করেছিলেন এবং আল্লাহ যতদিন চেয়েছিলেন তিনি তাঁর কাছে ছিলেন, তারপর তিনি তাকে তালাক দেন।
তাঁর উক্তি: (আমরা আলোচনা করতাম যে, তাঁকে ত্রিশ জনের শক্তি দেওয়া হয়েছে) এভাবেই আবু ইয়ালা-এর সূত্রে আবু মুসা থেকে মুয়ায-এর বর্ণিত হাদিসে ‘সহীহ আল-ইসমাঈলী’-তে (চল্লিশ জনের শক্তি) এসেছে। আবু নুআইমের ‘আল-হিলয়াহ’-তে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (তাঁকে জান্নাতবাসীদের চল্লিশজন পুরুষের শক্তি দেওয়া হয়েছে)। তিরমিযী শরীফে জান্নাতের বর্ণনায় ইমরান আল-কাত্তান-এর সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতে মুমিনকে সহবাসের ক্ষেত্রে অমুক অমুক শক্তি দেওয়া হবে। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! সে কি তা সইতে পারবে? তিনি বললেন: তাকে একশত পুরুষের শক্তি দেওয়া হবে)। এরপর তিনি বলেন: এটি একটি গরিব সহীহ হাদিস, আমরা এটি ইমরান আল-কাত্তানের সূত্র ছাড়া কাতাদাহর হাদিস হিসেবে জানি না। সহীহ ইবনে হিব্বানেও আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস রয়েছে। সুতরাং আমরা যদি চল্লিশকে একশত দিয়ে গুণ করি তবে তা চার হাজারে দাঁড়ায়। ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে, সৃষ্টির ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রকাশ্য শারীরিক শক্তি ছিল সহবাসের ক্ষেত্রে, যেমনটি এই হাদিসে এসেছে। অন্যদিকে আহারের ক্ষেত্রে তাঁর অল্পে তুষ্টি ছিল, যাতে আল্লাহ তাঁর জন্য জাগতিক বিষয়সমূহে উভয় শ্রেষ্ঠত্বকে একত্রিত করে দেন, যেমনিভাবে তাঁর জন্য শারয়ী বিষয়সমূহে উভয় শ্রেষ্ঠত্ব একত্রিত করেছেন, যাতে উভয় জগতেই তাঁর অবস্থা পূর্ণাঙ্গ হয়।
সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের কাছে নয়জন স্ত্রীর কথা বর্ণনা করেছেন।
এখানে সাঈদ হলেন ইবনে আবু আরুবাহ, এটি সকলের মতেই স্বীকৃত। আসীলী বলেন: শু'বার কপিতে সাঈদের স্থলে শু'বা এসেছে। মক্কায় আবু যাইদের নিকট উপস্থাপনের সময় সেখানে ‘সাঈদ’ ছিল। আবু আলী আল-জিয়ানী বলেন: এটাই সঠিক। কিরমানী বলেন: বাহ্যত এটি বুখারীর একটি তালীক (সনদবিহীন বর্ণনা), তবে সম্ভাবনা আছে এটি ইবনে আবি আদী বা ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের কথা, কারণ তাঁরা ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণনা করেন। অথবা এটি মুয়ায-এর কথা হতে পারে যদি সাঈদ থেকে তাঁর শোনা প্রমাণিত হয়। আমি বলি: এখানে এটি কোনো বিতর্ক ছাড়াই তালীক, তবে তিনি এটি ‘জুনুবী ব্যক্তি বাইরে বের হওয়া ও বাজারে হাঁটা’ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে যুক্ত করেছেন, যা এই বিষয়ের দ্বাদশ পরিচ্ছেদ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আ'লা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াযিদ ইবনে যুরাই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট যেতেন এবং সে সময় তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন)। আর এই হাদিসে কাতাদাহ থেকে শু'বার বর্ণনাটি ইমাম আহমদ যুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: (নয়জন স্ত্রী) অর্থাৎ এগারোজন স্ত্রীর পরিবর্তে নয়জন স্ত্রীর কথা বলা হয়েছে। আর ‘নয়’ শব্দটি রফ’ (পেশ) অবস্থায় আছে কারণ এটি খবর।
ইতিপূর্বে আলোচিত হয়নি এমন কিছু বিধানের উল্লেখ। তার মধ্যে রয়েছে: সহবাসের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে শক্তি দেওয়া হয়েছিল, যা তাঁর শারীরিক গঠনের পূর্ণতার দলিল। আরেকটি হলো: যা ইবনুত তীন দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন মালিকের মতের সপক্ষে যে, দাসীদের ক্ষেত্রেও যিহার কার্যকর হবে; এই যুক্তিতে যে, নয় জনের অতিরিক্ত যে দুজন ছিলেন তাঁরা হলেন মারিয়া ও রায়হানা, অথচ তাঁদের সকলের ক্ষেত্রেই ‘স্ত্রী’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এখানে ‘স্ত্রী’ শব্দের ব্যবহার ‘তাগলীব’ বা প্রধান্যের ভিত্তিতে হয়েছে। আরেকটি হলো: ইবনুল মুনীর যা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, আযাদ মহিলার পর দাসীর সাথে মধ্যখানে গোসল বা অন্য কিছু ছাড়াই সহবাস করা বৈধ। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই অবস্থায় (গোসল করা) মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি জোরালো হয়।

১৩ - ‌‌(মযী ধৌত করা এবং এ কারণে ওযু করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি মযী ধৌত করার বিধান এবং এ থেকে ওযু করার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। ‘মযী’ শব্দটি মিম-এর যবর এবং যাল-এর সাকিন সহযোগে, অথবা যাল-এর যের ও ইয়া-এর তাশদীদ যোগেও পড়া হয়, যা ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত। এটি সেই তরল যা আলিঙ্গন বা চুম্বনের সময় লিঙ্গ থেকে নির্গত হয়। একে ‘মাযিয়ার রাজুলু’ (যবর দিয়ে) বা ‘আমযা’ (আলিফ যোগে) বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: প্রতিটি পুরুষের ‘মযী’ নির্গত হয় এবং প্রতিটি নারীর ‘কযী’ নির্গত হয়; যা ‘কযাতিল গানাম’ থেকে এসেছে যখন বকরি তার জরায়ু থেকে সাদা কিছু নির্গত করে। ইবনুল আসীর বলেন: ‘মযী’ হলো সেই আঠালো আর্দ্রতা যা স্ত্রীদের সাথে আলিঙ্গনের সময় লিঙ্গ থেকে বের হয়। আর ‘রাজুলুন মায্যা’ তাকে বলা হয় যার অধিক মযী নির্গত হয়। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে আছে: এটি একটি পাতলা পানি যা কামভাব জাগ্রত হলে বা আলিঙ্গনের সময় বের হয়। একে ‘মাযা’, ‘আমযা’ এবং ‘মায্যা’ বলা হয়, আর কখনো এর নির্গত হওয়া অনুভব করা যায় না।
দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য এই যে, প্রথম পরিচ্ছেদে বীর্যের বিধান বর্ণিত হয়েছে, আর এই পরিচ্ছেদে মযীর বিধান বর্ণিত হচ্ছে। এটি বীর্যের অনুবর্তী এবং নাপাকির ক্ষেত্রেও অনরূপ, তবে পার্থক্য হলো বীর্যে গোসল করতে হয় আর মযীতে ওযু করতে হয়।

২৬৯ - আমাদের নিকট আবুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যায়িদাহ আবু হাসীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন...