সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল। আমি বলি: হতে পারে তিনি এটি মর্দন করেছিলেন কিন্তু তার উজ্জ্বলতা রয়ে গিয়েছিল, আর সুগন্ধি যখন অধিক হয় তখন সম্ভবত ধৌত করলেও তার উজ্জ্বলতা রয়ে যায়। আর এতে প্রমাণিত হয়: সামর্থ্য থাকলে অধিক মিলনে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। আরও প্রমাণিত হয়: একের অধিক চারজন পর্যন্ত বিবাহ করায় কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। এতে আরও রয়েছে: জানাবাতের গোসল তাৎক্ষণিকভাবে আবশ্যক নয়, বরং এটি মানুষের ওপর তখনই সংকীর্ণ (অপরিহার্য) হয় যখন সে সালাতে দাঁড়াতে চায়, আর এটি ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণ কী? আমি বলব: সালাতে দাঁড়ানোর ইচ্ছার সাথে জানাবাত বা অপবিত্রতা থাকা, যেমনটি ওযুর কারণ হলো সালাতে দাঁড়ানোর ইচ্ছার সাথে অপবিত্রতা থাকা; শুধু জানাবাতই কারণ নয়, যা কিছু শাফিয়ী আলিমের মত। অন্যথায় সহবাসের পরপরই গোসল ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হতো, অথচ হাদীস এর পরিপন্থী। আবার শুধু সালাতের ইচ্ছাও কারণ নয়, অন্যথায় জানাবাত ছাড়াই গোসল ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হতো।

২৬৮ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুআয ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আমার
পিতা কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাত ও দিনের এক সময়ে তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করতেন, আর তাঁরা ছিলেন এগারো জন। কাতাদাহ বলেন, আমি আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি এর সামর্থ্য রাখতেন? আনাস বললেন: আমরা আলোচনা করতাম যে, তাঁকে ত্রিশজন পুরুষের শক্তি দেওয়া হয়েছে।
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করতেন)।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: মুহাম্মাদ ইবনে বাশার, যা পূর্ববর্তী হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: মুআয ইবনে হিশাম আদ-দাওস্তাওয়ায়ী। তৃতীয় জন: তাঁর পিতা আবু আব্দুল্লাহ, যার আলোচনা ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসের অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। চতুর্থ জন: কাতাদাহ আল-আকমেহ আস-সাদুসী, যার আলোচনা 'নিজে যা পছন্দ করে ভাইয়ের জন্যও তা পছন্দ করা ঈমানের অঙ্গ' অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চম জন: আনাস ইবনে মালিক।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং একটি স্থানে একবচনবোধক শব্দে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ আছে। এতে একটি স্থানে 'আন-আনা' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আরও একটি বিষয় হলো এর সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম নাসাঈ 'ইশরাতুন নিসা' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি মুআয ইবনে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থগত ব্যাখ্যা: তাঁর কথা: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করতেন), তাঁর এই গমনের ক্ষেত্রে কয়েকটি সম্ভাবনা রয়েছে। প্রথম: এটি তাঁর সফর থেকে ফিরে আসার সময় হতে পারে, যখন কোনো পালা বণ্টন আবশ্যক ছিল না। কারণ তিনি যখন সফরে যেতেন তখন তাঁর স্ত্রীদের মাঝে লটারি করতেন, যার নাম আসত তাকে সাথে নিয়ে সফর করতেন। সফর থেকে ফিরে আসার পর তিনি পুনরায় নতুন করে পালা বণ্টন শুরু করতেন, তখন তাঁদের কেউ অন্যদের তুলনায় অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য থাকতেন না। ফলে যখন তাঁদের অধিকার সমান হলো, তখন তিনি এক সময়ে তাঁদের সকলের নিকট একত্রিত হলেন এবং এরপর থেকে পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করলেন। দ্বিতীয়: এটি তাঁদের অনুমতি ও সন্তুষ্টিতে হতে পারে অথবা যাঁর পালা ছিল তাঁর অনুমতি ও সন্তুষ্টিতে হতে পারে, যেমনটি তিনি আয়েশার ঘরে অসুস্থ অবস্থায় থাকার জন্য তাঁদের নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন। এটি আবু উবাইদ বলেছেন। তৃতীয়: মুহাল্লাব বলেছেন: এটি সেই দিনের ঘটনা হতে পারে যেদিন তিনি পালা বণ্টন থেকে অবসর ছিলেন, তাই সেই দিনে তিনি তাঁদের সকলের কাছে যেতেন এবং এর পর থেকে পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করতেন। আমি (ব্যাখ্যাকারী) বলি: এই ব্যাখ্যা তাঁদের নিকট গ্রহণযোগ্য যারা বলেন যে, আমাদের ওপর যেমন পালা বণ্টন ওয়াজিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপরও তা সর্বদা ওয়াজিব ছিল এবং তাঁরাই সংখ্যাগুরু। আর যারা একে ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। ইবনুল আরাবী বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিবাহের ক্ষেত্রে কিছু বিশেষত্ব দান করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো: তিনি তাঁকে এমন এক সময় দিয়েছিলেন যাতে তাঁর স্ত্রীদের কোনো সুনির্দিষ্ট অধিকার ছিল না, ফলে তিনি সেই সময়ে সকল স্ত্রীর নিকট যেতে পারতেন এবং তাঁদের সাথে যা ইচ্ছা করতে পারতেন, অতঃপর যাঁর পালা থাকত তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন। মুসলিম শরীফে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই সময়টি ছিল আসরের পর। তাঁর কথা: (এক সময়ে) এর দ্বারা সময়ের একটি অংশ উদ্দেশ্য, কোনো নির্দিষ্ট ষাট মিনিটের ঘণ্টা উদ্দেশ্য নয় যা পনেরো ডিগ্রির সমান। তাঁর কথা: (এবং দিনে) এখানে 'এবং' অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (তিনি কি পারতেন) এখানে প্রশ্নবোধক চিহ্ন রয়েছে এবং (আমি বললাম) এর বক্তা হলেন কাতাদাহ। আর (ত্রিশ) এর পরের অস্পষ্ট শব্দটি হলো 'পুরুষ', অর্থাৎ ত্রিশ জন পুরুষের শক্তি। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু মুসা হয়ে মুআয ইবনে হিশাম থেকে 'ত্রিশ' এর স্থলে 'চল্লিশ' শব্দ এসেছে, যা এই সূত্রে শায বা বিরল, তবে তাউসের মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে এবং মিলনের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত শক্তির কথা উল্লেখ আছে। তাঁর কথা: (তাঁরা ছিলেন এগারো জন) ইবনে খুযাইমাহ বলেন, কাতাদাহর সঙ্গীদের মধ্যে মুআয ইবনে হিশাম ছাড়া আর কেউ তাঁর পিতা থেকে 'এগারো জন' কথাটি বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারী আনাস থেকে অন্য বর্ণনায় 'নয়জন স্ত্রী' উল্লেখ করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সেই সময়ে তাঁর স্ত্রী ছিলেন নয়জন—যেমনটি সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে—এবং তাঁর দুইজন দাসী ছিলেন মারিয়া ও রায়হানা। যারা রায়হানাকে দাসী বলেন তাঁদের মতে এটি ঠিক আছে, তবে কেউ কেউ তাঁকে স্ত্রী হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, রায়হানার সাথে ফাতিমা বিনতে শুরাইহ নামক একজন ছিলেন। ইবনে হিব্বান বলেন: এই ঘটনাটি তাঁর মদীনায় আসার শুরুর দিকের, যখন তাঁর অধীনে নয়জন স্ত্রী ছিলেন। কারণ এই কাজটি...