এর ভাষাগত বিষয় ও অর্থ সংক্রান্ত আলোচনা: তাঁর উক্তি (আমি এটি উল্লেখ করেছি) অর্থাৎ: আমি আয়েশার নিকট ইবনে উমরের উক্তিটি উল্লেখ করেছি। পরবর্তী অন্য একটি হাদিসের শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: (আমি আয়েশা -আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন- কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাঁর নিকট ইবনে উমরের উক্তিটি উল্লেখ করলাম যে: 'ইহরাম অবস্থায় শরীরে সুগন্ধি মেখে সকাল করা আমার নিকট পছন্দনীয় নয়'। তখন আয়েশা বললেন: 'আমি আল্লাহর রাসূল -সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলাম' -হাদিসটির শেষ পর্যন্ত)। ইমাম মুসলিমও মুহাম্মাদ ইবনে মুনকাদির থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (আমি ইবনে উমরকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সুগন্ধি মাখে এবং এরপর ইহরাম অবস্থায় সকাল করে)। তিনি তা উল্লেখ করার পর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: (আমার শরীরে আলকাতরা মাখা আমার কাছে এর চেয়ে বেশি পছন্দনীয়)। আল-ইসমাঈলীও হাসান বিন সুফিয়ান সূত্রে মুহাম্মাদ বিন বাশশার থেকে পূর্ণ হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানী বলেছেন: (আমি এটি উল্লেখ করেছি) অর্থাৎ ইবনে উমরের উক্তি: 'ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধি মেখে সকাল করা আমার নিকট পছন্দনীয় নয়'। এখানে সর্বনামের মাধ্যমে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিজ্ঞজনদের নিকট এটি সুপরিচিত। আমি (আল-আইনি) বলব: এটি একটি বিস্ময়কর কথা; কারণ এ জাতীয় বিষয়ের জ্ঞান কেবল বিশেষজ্ঞ মহলের জন্য নির্দিষ্ট। যদি বিশেষজ্ঞ নয় এমন কেউ এই হাদিসটি পাঠ করে, তবে সে বিভ্রান্ত হবে এবং বুঝতে পারবে না যে (আমি এটি উল্লেখ করেছি) বাক্যে সর্বনামটি কোন বিষয়ের দিকে ফিরছে। ইমাম বুখারীর জন্য আবু নুমান বর্ণিত হাদিসটি মুহাম্মাদ বিন বাশশারের বর্ণনার আগে আনা উচিত ছিল, বরং এটিই ছিল আবশ্যক। কারণ আবু নুমানের বর্ণনাটি সুস্পষ্ট। যে ব্যক্তি আবু নুমানের বর্ণনাটি দেখার পর মুহাম্মাদ বিন বাশশারের বর্ণনাটি দেখবে, সে সর্বনামটির প্রয়োগস্থল নিয়ে দ্বিধায় পড়বে না এবং বুঝতে পারবে যে এটি ইবনে উমর -আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন- এর উক্তির দিকে ফিরছে। কেউ কেউ বলেছেন: লেখক (বুখারী) সম্ভবত এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন কারণ এই ঘটনার বিলুপ্ত অংশটি হাদিস বিশারদদের নিকট সুপরিচিত। আমি (আল-আইনি) বলব: এটি পূর্বের কথার চেয়েও বেশি বিস্ময়কর, যদিও তিনি তাঁর বক্তব্যটি আগের কথা থেকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন যে, মুহাম্মাদ বিন বাশশার তাঁর কাছে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: যদি তাই হয়, তবে আমাদের উল্লেখ করা নিয়ম অনুযায়ী আবু নুমানের বর্ণনার পরই এটি উল্লেখ করা জরুরি ছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করতেন) কেউ কেউ বলেছেন: এটি সহবাসের রূপক অর্থ। আমি (আল-আইনি) বলব: এর দ্বারা স্ত্রীদের সাথে দেখা করা বা তাঁদের খোঁজখবর নেওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা আল-ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন। তবে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত পরবর্তী হাদিসের প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে এর দ্বারা সহবাসই উদ্দেশ্য। সেই হাদিসে বলা হয়েছে: (নবী -সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- দিন ও রাতের একই সময়ে তাঁর স্ত্রীদের নিকট যাতায়াত করতেন)। তাঁর উক্তি: (ইয়ানদাখু) শব্দটি 'ইয়া' এবং 'দাদ' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'খা' বর্ণ সহযোগে, যার অর্থ: উথলে ওঠা বা প্রবাহিত হওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সেখানে রয়েছে দুটি উথলে ওঠা ঝর্ণা} (সূরা আর-রাহমান: ৬৬)। এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অর্থ। কেউ কেউ একে 'হা' বর্ণ সহযোগে পড়েছেন, যা আল-ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের অধিকাংশ শিক্ষকও এভাবেই বর্ণনা করেছেন; অর্থের দিক থেকে এই দুই রূপ কাছাকাছি। ইবনুল আসির বলেছেন: এই দুইয়ের মধ্যে কোনটি অধিক শক্তিশালী সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে 'খা' যুক্ত শব্দটি 'হা' যুক্ত শব্দের চেয়ে কম প্রবল। বলা হয়েছে যে, 'খা' যুক্ত শব্দটি কাপড়ে বা শরীরে অবশিষ্ট দাগ বোঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং 'হা' যুক্ত শব্দটি স্বয়ংক্রিয় ক্রিয়া বোঝায়। আরও বলা হয়েছে: 'খা' যুক্ত শব্দটি ইচ্ছাকৃত কাজের ক্ষেত্রে এবং 'হা' যুক্ত শব্দটি অনিচ্ছাকৃত কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'হা' যুক্ত শব্দটি পানির মতো পাতলা জিনিসের জন্য এবং 'খা' যুক্ত শব্দটি সুগন্ধির মতো ঘন জিনিসের জন্য ব্যবহৃত হয়। ইমাম নববী এর বিপরীত কথা বলেছেন যে, 'খা' যুক্তটি 'হা' এর চেয়ে কম প্রবল। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: যারা এটি 'হা' যোগে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মতে আরবী ভাষায় 'নাদখ' অর্থ 'লাতখ' (লেপন করা)। বলা হয়: সে তার কাপড় সুগন্ধি দিয়ে লেপন করেছে; এটি খলিলের উক্তি। 'আল-আফআল' গ্রন্থে আছে: ঝর্ণা থেকে পানি প্রবল বেগে নির্গত হলে 'নাদাখাত' বলা হয় এবং তিনি মহান আল্লাহর বাণী {দুটি উথলে ওঠা ঝর্ণা} দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। যারা 'হা' যোগে বর্ণনা করেছেন তাঁদের প্রসঙ্গে 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: যখন ঝর্ণার পানি উথলে উঠতে দেখা যায় তখন তাকে 'নাদাখাত' বলা হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আবু জায়েদ বলেছেন: নুকতাহীন 'নাদখ' অর্থ ছিটিয়ে দেওয়া, যা 'নাদহ' এর সমার্থক। আল-আসমাঈ বলেছেন: বলা হয় 'তার ওপর এর ছিটেফোঁটা লেগেছে', যা 'হা' যুক্ত শব্দের চেয়ে বেশি পরিমাণ বোঝায়। তাঁর উক্তি: (তিবান) শব্দটি 'তাময়িজ' হিসেবে মানসুব হয়েছে।
এর থেকে হুকুম আহরণ সংক্রান্ত আলোচনা: এতে ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং ইহরামের পরেও যদি সেই সুগন্ধি লেগে থাকে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। ইহরাম গ্রহণের পর নতুন করে সুগন্ধি ব্যবহার করা হারাম। এটি সুফিয়ান সাওরী, শাফিঈ, আবু ইউসুফ, আহমদ বিন হাম্বল, দাউদ এবং অন্যদের মাযহাব। সাহাবী, তাবেঈ এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে রয়েছেন: সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবায়ের, মুয়াবিয়া, আয়েশা এবং উম্মে হাবিবা -আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন। অন্য একদল আলেম এটি নিষেধ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: যুহরী, মালিক এবং মুহাম্মাদ বিন হাসান। এটি একদল সাহাবী ও তাবেঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই সুগন্ধি মাখা ছিল স্ত্রীদের জন্য, ইহরামের জন্য নয়। তারা আরও দাবি করেছেন যে, এই বর্ণনায় শব্দের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে; এর প্রকৃত অর্থ হবে: তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করতেন এবং সুগন্ধি মাখতেন, অতঃপর ইহরাম অবস্থায় সকাল করতেন। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি এভাবেই এসেছে। আর সুগন্ধি তো গোসলের মাধ্যমেই দূর হয়ে যায়, বিশেষ করে যখন বর্ণিত হয়েছে যে তিনি প্রত্যেকের নিকট গমনের পর গোসল করতেন। এই সুগন্ধি ছিল 'যারীরা' (এক প্রকার সুগন্ধি পাউডার), যা ইমাম বুখারী 'পোশাক' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং এটি গোসলের মাধ্যমে দূর হয়ে যায়। ইমাম বুখারীর নিকটবর্তী পরবর্তী বর্ণনাটি এই মতকে শক্তিশালী করে: (আমি আল্লাহর রাসূল -সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলাম, অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করেন এবং এরপর ইহরাম অবস্থায় সকাল করেন)। তাঁর পরবর্তী অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আমি যেন নবী -সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- এর সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বল আভা দেখতে পাচ্ছিলাম যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন)। কোনো কোনো বর্ণনায় 'তিন দিন পর' শব্দটিও এসেছে। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: এই সুগন্ধি ছিল তেলজাতীয় যাতে মিশকের প্রভাব ছিল, ফলে মূল বস্তু চলে গেলেও ঘ্রাণ অবশিষ্ট ছিল। কেউ কেউ দাবি করেছেন এটি রাসূল -সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল, কারণ তিনি জুব্বা পরিহিত ব্যক্তিকে তা ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। মুহাল্লাব (রহ.) বলেছেন: সহবাসের সময় নারী ও পুরুষের জন্য সুগন্ধি ব্যবহারের বিধান অভিন্ন। রাসূল -সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- তাঁর প্রবৃত্তির ওপর উম্মতের অন্য যে কারো চেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণ রাখতেন, তাই তিনি সুগন্ধি বর্জন করতেন না।
ইহরামের ক্ষেত্রে। আর আমাদের জন্য এটি নিষেধ করা হয়েছে কারণ আমরা আমাদের নফস ও প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করতে দুর্বল, আর সুগন্ধি হলো সহবাসের অন্যতম উদ্দীপক। এতে সেইসব ফকীহদের পক্ষে দলিল রয়েছে যারা গোসলের সময় শরীর রগড়ানোকে (দাল্ক) ওয়াজিব মনে করেন না, কারণ যদি তা হতো তবে...