হাসান সহিহ। ইবনুল কাত্তান আবু রাফে-এর হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন, তবে ইবনে হাজম একে সহিহ বলেছেন। আবু দাউদের ভাষ্যও এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয়।
দুইবার মিলনের মধ্যবর্তী সময়ে ওজু করার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে এটি ওয়াজিব নয়। ইবনে হাবিব মালেকি এবং দাউদ জাহেরি বলেছেন যে এটি ওয়াজিব। ইবনে হাজমও একে ওয়াজিব বলেছেন এবং এটি আতা, ইব্রাহিম, ইকরিমাহ, হাসান এবং ইবনে সিরিনেরও অভিমত। তারা আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর সাথে মিলন করে এবং পুনরায় তা করতে চায়, তবে সে যেন উভয়ের মাঝে ওজু করে নেয়)। এটি মুসলিম হাফস বিন আসিম-এর সূত্রে আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণনা করেছেন। জমহুর আলেমগণ ওজুর এই আদেশকে মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গ্রহণ করেছেন, ওয়াজিব হিসেবে নয়। এর স্বপক্ষে দলিল হলো ইমাম তাহাবি কর্তৃক মুসা বিন উকবা থেকে আবু ইসহাক, আল-আসওয়াদ ও আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিলন করতেন, এরপর ওজু না করেই পুনরায় মিলন করতেন)। আবু ওমর বলেন: জাহেরি মাযহাবের একটি দল ছাড়া অন্য কোনো আলেম একে ওয়াজিব করেছেন বলে আমার জানা নেই। আমি (লেখক) বলছি: ইবনে আবি শাইবা তার 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণনা করেছেন যে, ওকি আমাদের নিকট মিসআর থেকে, তিনি মুহারিব বিন দিসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে ওমরকে বলতে শুনেছি: তিনি যখন পুনরায় মিলনের ইচ্ছা করতেন তখন ওজু করতেন। ওকি আমাদের নিকট ওমর বিন ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমি ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি, যখন তিনি পুনরায় মিলনের ইচ্ছা করতেন তখন ওজু করতেন। ওকি ফজল বিন আব্দুল মালিক থেকে আতা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম ওজু ওয়াজিব হওয়ার যে মতটি হাসান এবং ইবনে সিরিনের দিকে নিসবত করেছেন, তা ইবনে আবি শাইবা বর্ণিত হাদিস দ্বারা খণ্ডিত হয়। তিনি বলেন: ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, হাসান বসরি মিলনের পর ওজু ছাড়াই পুনরায় মিলনে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। তিনি আরও বলেন: ইবনে সিরিন বলতেন যে, এতে আমি কোনো সমস্যা দেখি না, তবে ওজু করাটা পুনরায় মিলনের জন্য অধিক সক্রিয় করে তোলে। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বর্ণিত এই ওজুকে শাব্দিক বা ভাষাগত ওজু (অর্থাৎ কেবল হাত-মুখ বা অঙ্গ ধোয়া) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইবনুল মুনযির তার থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: পুনরায় মিলনের ইচ্ছা করলে লজ্জাস্থান ধৌত করা আবশ্যক। আমি (লেখক) বলছি: ইবনে খুজাইমা ইবনে উয়াইনা থেকে আসিম সূত্রে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে খণ্ডন করে, যেখানে বলা হয়েছে: (সে যেন নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করে)। তার অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (এটি পুনরায় মিলনের জন্য অধিক উদ্দীপক)। হাকেমের সহিহ বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (নামাজের ন্যায় ওজু)। অতঃপর তিনি বলেন: এই শব্দগুলো আসিম থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে শুবা একক। আর তার মতো বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা বুখারি ও মুসলিমের নিকট গ্রহণযোগ্য। আপনি যদি বলেন: এই বর্ণনাগুলো ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি কেবল নামাজের জন্য দণ্ডায়মান হওয়ার সময় ওজুর আদেশপ্রাপ্ত হয়েছি)। এটি আবু আওয়ানা তার 'সহিহ'-তে বর্ণনা করেছেন। উত্তরে আমি বলব: আবু আওয়ানা নিজেই একে শর্তযুক্ত করেছেন এই বলে যে, এটি যদি হাদিস বিশারদদের নিকট সহিহ হয়। আমি বলছি: হাদিসটি সহিহ, কিন্তু ইমাম তাহাবি বলেছেন: আমল হলো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আল-আসওয়াদের হাদিসের ওপর। দিয়া আল-মাকদিসি এবং সাকাফি 'নুসরাতুস সিহাহ'-এ এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে, এর সবই শরয়িভাবে জায়েজ; যার ইচ্ছা সে এটি গ্রহণ করবে, আর যার ইচ্ছা অন্যটি গ্রহণ করবে।

২৬৭ - মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে আবি আদি এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট শুবা থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুনতাশির থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বিষয়টি আয়েশা (রা.)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আল্লাহ আবু আব্দুর রহমান (ইবনে ওমর)-এর ওপর রহম করুন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম, এরপর তিনি তার স্ত্রীদের নিকট যেতেন (মিলন করতেন), অতঃপর সুগন্ধির ঘ্রাণ ছড়ানো অবস্থায় ইহরাম পরিহিত হয়ে ভোরে উপনীত হতেন।
(হাদিস ২৬৭, এর অংশবিশেষ ২৭০ নম্বরেও রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে (তিনি তার স্ত্রীদের নিকট যেতেন) এই কথাটিতে। যদি আপনি বলেন: ইমাম ইসমাইলি বলেছেন, এখানে মিলন উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার স্ত্রীদের সাথে কেবল সাক্ষাৎ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আমি বলব: দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি দূরবর্তী, কারণ এখানে মিলনই উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ হলো এর পরবর্তী হাদিসটি, যাতে উল্লেখ আছে যে তাকে ত্রিশ জনের শক্তি প্রদান করা হয়েছিল। আর এখানে 'ইয়াতুফু' (যাতায়াত করা) শব্দটি দ্বিতীয় হাদিসের 'ইয়াদুরু' (ঘুরে আসা) শব্দের মতোই। এরপর জেনে রাখুন যে, বুখারি শরীফের পাণ্ডুলিপিগুলোতে আনাস (রা.)-এর হাদিস আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের আগে রাখা বা পরে রাখা নিয়ে ভিন্নতা রয়েছে। দাউদি এবং ইবনে বাত্তাল তাদের ব্যাখ্যাগ্রন্থে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি আগে রাখার পথ অনুসরণ করেছেন।
হাদিসের বর্ণনাকারী সাতজন: প্রথম: মুহাম্মদ বিন বাশার, যিনি 'বুন্দার' নামে পরিচিত, তার আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়: ইবনে আবি আদি, তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম, ১৯৪ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, যার আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। চতুর্থ: শুবা বিন আল-হাজ্জাজ। পঞ্চম: ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুনতাশির। ষষ্ঠ: তার পিতা মুহাম্মদ আল-মুনতাশির। সপ্তম: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা।
এই সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ হলো: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস শোনার বর্ণনা রয়েছে এবং তিন স্থানে 'আন' (সূত্রে) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে 'যিকর' (স্মরণ করা) ও 'কাওল' (বলা) শব্দ রয়েছে। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং শুবার মাঝখানে 'উভয়েই' শব্দটি উহ্য রয়েছে, কারণ ইবনে আবি আদি এবং ইয়াহইয়া উভয়েই শুবা থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন; যা লেখার সময় প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী বাদ দেওয়া হয়েছে কিন্তু পড়ার সময় তা সাব্যস্ত করা উচিত। এই বর্ণনাকারীদের কেউ কুফাবাসী আবার কেউ বসরার অধিবাসী।
এই হাদিসটি বুখারি এই অধ্যায়ে এবং এর পরবর্তী অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন যা শীঘ্রই আসবে। ইমাম মুসলিম হজ্জ অধ্যায়ে সাইদ বিন মনসুর ও আবু কামিল আল-জাহদারি থেকে, তারা উভয়ে আবু আওয়ানা থেকে, এবং ইয়াহইয়া বিন হাবিব ও আবু কুরাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি পবিত্রতা অধ্যায়ে হান্নাদ ও হুমাইদ বিন মাসআদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।