বায়হাকী (আল-মা’রিফাহ গ্রন্থে) বর্ণনা করেছেন, আবু জাকারিয়া, আবু বকর এবং আবু সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবু আব্বাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রাবী’ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শাফি’ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মালিক নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। (তিনি বাজারে উযূ করলেন, ফলে তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন এবং মাথা মাসাহ করলেন। এরপর জানাযার জন্য ডাকা হলে তিনি তাদের উপর সালাত আদায়ের জন্য মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর মোজা দুটির উপর মাসাহ করলেন, তারপর জানাযার সালাত আদায় করলেন।) ইমাম শাফি’ঈ বলেন: আমি পছন্দ করি যে উযূর কাজগুলো ধারাবাহিকভাবে করা হোক এবং বিচ্ছিন্ন না করা হোক। যদি কেউ তা বিচ্ছিন্ন করে ফেলে, তবে আমার নিকট পছন্দনীয় হলো সে যেন পুনরায় উযূ শুরু করে, তবে পুনরায় উযূ করা তার জন্য অপরিহার্য কি না তা আমার নিকট স্পষ্ট নয়। বায়হাকী বলেন: আমরা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে উযূর অঙ্গসমূহ ধৌত করার মাঝে বিরতি দেওয়ার বৈধতা পেয়েছি। আর এটাই আবু হানীফা এবং শাফি’ঈর নতুন মাযহাব। এটি ইবনে উমর, ইবনে মুসাইয়িব, আতা, তাউস, নাখয়ী, হাসান বসরী, সুফিয়ান ইবনে সাঈদ এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম-এর অভিমত। শাফি’ঈর পুরাতন মাযহাব অনুযায়ী, ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃত, বিরতি দেওয়া যথেষ্ট হবে না। এটি কাতাদাহ, রাবী’আহ, আওযা’ঈ, লাইস এবং ইবনে ওয়াহাব-এর অভিমত; আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন বিরতি দেওয়ার ফলে অঙ্গ শুকিয়ে যায়। ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রকাশ্য মতও এটিই। তবে যদি সামান্য বিরতি হয় তবে তা বৈধ। আর যদি ভুলবশত হয়, তবে ইবনে কাসিম বলেন: তা যথেষ্ট হবে। মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তা মাসাহকৃত অঙ্গের ক্ষেত্রে যথেষ্ট হবে, ধৌতকৃত অঙ্গের ক্ষেত্রে নয়। ইবনে আবি যাইদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তা কেবল মাথার ক্ষেত্রে যথেষ্ট হবে। ইবনে মাসলামা ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থে বলেন: মাসাহকৃত অঙ্গের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে, চাই তা মাথা হোক বা মোজা। ইমাম তহাবী বলেন: অঙ্গ শুকিয়ে যাওয়া কোনো হাদীস দ্বারা প্রমাণিত নয় যে তা উযূ ভঙ্গ করবে, যেমন যদি উযূর সকল অঙ্গ শুকিয়ে যায় তবে পবিত্রতা বাতিল হয় না।

২৬৫ - মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আ’মাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনে আবু জা’দ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, মাইমুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য গোসলের পানি রাখলাম। তিনি তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং দুই অথবা তিনবার তা ধৌত করলেন। তারপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর হাত মাটিতে ঘষলেন। অতঃপর তিনি কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন। তারপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন এবং তিনবার মাথা ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর সারা শরীরে পানি ঢাললেন। অতঃপর তিনি তাঁর স্থান থেকে সরে গেলেন এবং তাঁর দুই পা ধৌত করলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল হলো শরীরের ওপর পানি ঢালা এবং নিজের স্থান থেকে সরে যাওয়ার মাধ্যমে অঙ্গ ধৌত করার মাঝে বিরতি দেওয়া। আপনি যদি বলেন যে, এটি তো গোসলের অঙ্গ ধৌত করার বিরতির ক্ষেত্রে, তবে উযূর অঙ্গ ধৌত করার বিরতির প্রমাণ কী? আমি বলব: উযূর অঙ্গ ধৌত করার বিরতির প্রমাণ হলো মাইমুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উযূর বর্ণনা, যেখানে তিনি ‘সুম্মা’ (তারপর) শব্দটি ব্যবহার করেছেন যা সাধারণত দীর্ঘ বিরতি বা পরম্পরা বোঝায়।
হাদীসের বর্ণনাকারী সাতজন: মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব আবু আবদুল্লাহ বসরী, বলা হয় মাহবুব তাঁর উপাধি এবং নাম হলো হাসান, তিনি ২২৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ বসরী। এই মূল পাঠটি ইতিপূর্বে মুসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহিদ থেকে একবার গোসল অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে উভয়ের শব্দচয়নে কিছু পার্থক্য রয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি হলো: (পানি যার দ্বারা তিনি গোসল করবেন), আর সেখানে ছিল: (পানি, এরপর তিনি দুই হাত ধৌত করলেন)। এখানে রয়েছে: (এরপর তিনি দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং দুইবার ধৌত করলেন), সেখানে ছিল: (এরপর বাম হাতের ওপর ঢাললেন), আর এখানে রয়েছে: (এরপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর ঢাললেন)। সেখানে ছিল: (এরপর মাটিতে হাত মুছলেন), এখানে আছে: (এরপর মাটিতে হাত ঘষলেন)। সেখানে ছিল: (এরপর কুলি করলেন), এখানে রয়েছে: (এরপর কুলি করলেন)। সেখানে ছিল: (এরপর শরীরে পানি প্রবাহিত করলেন), এখানে আছে: (এরপর শরীরে পানি ঢাললেন)। সেখানে ছিল: (এরপর নিজের জায়গা পরিবর্তন করলেন), আর এখানে রয়েছে: (এরপর নিজের স্থান থেকে সরে গেলেন), অর্থাৎ তাঁর অবস্থান থেকে দূরে সরে গেলেন। ‘মাক্বাম’ শব্দটি মীম-এর ফাতহা সহ স্থানবাচক বিশেষ্য। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন, এটি দাঁড়ানোর জায়গা, তবে কি এর থেকে বোঝা যায় যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে গোসল করেছেন? আমি বলব: এটিই এর মূল অর্থ, তবে ব্যবহারের পরিভাষায় এটি দাঁড়িয়ে হোক বা বসে হোক সাধারণভাবে জায়গার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা সেখানেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

১১ - ‌‌(অধ্যায়: গোসলের সময় যে ব্যক্তি ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালে)

অর্থাৎ, এই অধ্যায়টি গোসলের সময় ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালা ব্যক্তির বিবরণে। ইবনে আসাকির এবং আসীলীর নিকট এই অধ্যায়টি এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের আগে অবস্থিত। যেকোনো অবস্থাতেই এই দুই অধ্যায়ের মাঝে মিল সুস্পষ্ট, কারণ উভয়টিই উযূ এবং গোসলে ইস্তিনজার সময় ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালার সাথে সংশ্লিষ্ট। এটিই একমাত্র কারণ এবং এর বাইরে অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়। আর হাত-পা ধোয়ার ক্ষেত্রে, যদি উযূর পাত্রটি প্রশস্ত হয় তবে তা নিজের ডান দিকে রাখবে এবং ডান হাত দিয়ে পানি নেবে। আর যদি পাত্রটি সরু হয় (যেমন কুমা কুম বা সংকীর্ণ মুখওয়ালা পাত্র), তবে তা বাম দিকে রাখবে এবং ডান হাতের ওপর পানি ঢালবে। খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন।

২৬৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আ’মাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনে আবু জা’দ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি হারিসের কন্যা মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহর জন্য...