ইবনে ওয়াহাবের সূত্র আফলাহ থেকে, তিনি কাসেমকে বলতে শুনেছেন: আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: মুসলিম একে পবিত্রতা অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর ব্যাকরণ ও অর্থের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (وَالنَّبِيُّ) শব্দটি রফ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে 'كنت' এর অন্তর্গত রফ প্রাপ্ত জমির (সর্বনাম)-এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে, এবং আতফ শুদ্ধ করার জন্য এখানে জমিরটিকে প্রকাশ করা হয়েছে। এটি নসব (যবর) অবস্থায়ও পড়া বৈধ, সেক্ষেত্রে এটি 'মাফউল মাআহু' (مفعول معه) হবে এবং 'ওয়াও' (و) টি সাহচর্য বোঝাবে। তাঁর উক্তি: (تخْتَلف أَيْدِينَا فِيهِ) (সেখানে আমাদের হাতগুলো আসা-যাওয়া করত) - এই বাক্যটি নসবের স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'من إِنَاء وَاحِد' (একই পাত্র হতে) উক্তির 'হাল' (অবস্থা)। নিয়ম হলো, নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (মারেফা) পরের বাক্য 'হাল' হয় এবং অনির্দিষ্টের (নাকেরা) পরের বাক্য 'সিফাত' (গুণ) হয়, আর এখানে পাত্রটি (الإناء) সিফাতযুক্ত। পাত্রে হাতগুলোর আসা-যাওয়ার অর্থ হলো: তাতে হাত প্রবেশ করানো এবং তা থেকে হাত বের করা। মুসলিমের বর্ণনায় শেষে রয়েছে (من الْجَنَابَة) অর্থাৎ: জানাবাতের কারণে। আবু আওয়ানা ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় (تخْتَلف أَيْدِينَا فِيهِ) এর পরে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইসহাক ইবনে সুলাইমান থেকে আফলাহ-এর সূত্রে আছে: "সেখানে আমাদের হাতগুলো আসা-যাওয়া করত এমনকি একে অপরের সাথে মিলে যেত"। বায়হাকীর বর্ণনায় তাঁর সূত্রে আছে: "আমাদের হাতগুলো আসা-যাওয়া করত এবং তিনি আমার আগে হাত বাড়াতেন, এমনকি আমি বলতাম: আমার জন্য বাকি রাখুন"। নাসাঈর বর্ণনায় এতে রয়েছে: "অর্থাৎ তারা মিলে যেত", যা ইঙ্গিত দেয় যে 'মিলে যাওয়া' কথাটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় মুআজা থেকে আয়েশার সূত্রে আছে: "তিনি আমার আগে হাত বাড়াতেন এমনকি আমি বলতাম: আমার জন্য বাকি রাখুন"। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁর আগে হাত বাড়াতাম এমনকি তিনি বলতেন: আমার জন্য বাকি রাখো"।
এটি থেকে যা উদ্ভাবিত হয়: জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য পাত্র থেকে পানি গ্রহণ করা বৈধ এবং সেই পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা বৈধ। কেউ কেউ বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, আবদ্ধ পানিতে জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির ডুব দেওয়ার ক্ষেত্রে যে নিষেধ রয়েছে তা কেবল পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে অপছন্দনীয় (তানজিহি), যাতে পানি নোংরা মনে না হয়। জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি ডুব দিলে পানি অপবিত্র হয়ে যায় বলে নয়। আমি বলি: এই বক্তব্যটি সাধারণভাবে সঠিক নয়। কারণ জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি যখন আবদ্ধ পানিতে ডুব দেয়, তখন সেই পানি হয় প্রচুর হবে নতুবা অল্প হবে। যদি তা প্রচুর হয় যেমন বিশাল জলাশয় যার এক প্রান্ত নাড়ালে অন্য প্রান্ত নড়ে না, তবে জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি তাতে ডুব দিলে পানি নষ্ট হবে না। আর যদি তা অল্প হয় যা বিশাল জলাশয়ের সমান নয়, তবে জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি তাতে ডুব দিলে তা পানিকে নষ্ট করে দেবে। তবে জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি পবিত্র হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

২৬২ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তাঁর হাত ধুয়ে নিতেন।
(দেখুন হাদিস ২৪৮ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।
এই হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যাকারিণী। কারণ পূর্ববর্তী হাদিসে পাত্রে হাতগুলোর আসা-যাওয়ার কথা ছিল, যা বাহ্যিকভাবে পবিত্র হাত এবং এমন হাত যাতে পানি নষ্ট হওয়ার মতো কিছু লেগে আছে—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই হাদিসটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, তিনি যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন তখন তাঁর হাত ধুয়ে নিতেন। অর্থাৎ: যখন জানাবাত থেকে গোসলের ইচ্ছা করতেন তখন হাত ধুয়ে নিতেন, এরপর পাত্রে হাত প্রবেশ করালে কোনো ক্ষতি নেই। তবে এটি তখন যখন হাতের মধ্যে জানাবাতের কোনো অপবিত্রতা বা অন্য কিছু থাকার আশঙ্কা থাকে। আর যখন হাতের পবিত্রতার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়, তখন তিনি হাত ধুতেন না। এর মাধ্যমে উভয় হাদিসের মাঝে বৈপরীত্য দূর হয়ে যায়। অথবা পূর্ববর্তী হাদিসটিকে অপবিত্রতা না থাকার নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর ধরা হবে, আর এই হাদিসটি বাহ্যিকভাবে ইঙ্গিত দেয় যে পাত্রে হাত ঢোকানোর আগেই হাত ধুয়ে নিতেন কারণ তখন পবিত্রতার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়নি।
এর বর্ণনাকারীদের কথা: তাঁরা পাঁচজন: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ; হাম্মাদ, তিনি হলেন ইবনে জায়েদ, কারণ বুখারী হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেননি; এবং হিশাম, তিনি হলেন উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের ইবনে আওয়ামের পুত্র।
এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং তিন স্থানে 'আন' (সূত্র হতে) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।
বুখারী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ একে পবিত্রতা অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব ও মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে হাম্মাদ ইবনে জায়েদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন—সুলাইমান বলেছেন: তিনি শুরু করতেন এবং ডান হাত দিয়ে পানি ঢালতেন, আর মুসাদ্দাদ বলেছেন: তিনি তাঁর হাত ধুতেন, ডান হাতের ওপর পাত্র থেকে পানি ঢালতেন। অতঃপর তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন যে এরপর তিনি লজ্জাস্থান ধুতেন। মুসাদ্দাদ বলেছেন: বাম হাতের ওপর পানি ঢালতেন, কখনো কখনো লজ্জাস্থান ধোয়ার বিষয়ে বলেছেন। এরপর সালাতের ওজুর মতো ওজু করতেন। তারপর পাত্রে তাঁর হাত প্রবেশ করাতেন এবং চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছাতেন, এমনকি যখন দেখতেন যে চামড়া ভিজে গেছে অথবা চামড়া পরিষ্কার হয়েছে, তখন মাথার ওপর তিনবার পানি ঢালতেন। আর যদি পানি অবশিষ্ট থাকত তবে তা নিজের ওপর ঢেলে দিতেন।

২৬৩ - আমাদের নিকট আবুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে হাফস থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত অবস্থায় একই পাত্র থেকে গোসল করতাম।
(দেখুন হাদিসের সংশ্লিষ্ট অংশগুলো)।
আবুল ওয়ালীদ হলেন তায়ালিসী, তাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে 'ঈমানের আলামত আনসারদের ভালোবাসা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। শু’বাহ ইবনে হাজ্জাজ এবং আবু বকর ইবনে হাফস 'সা’ পরিমাণ পানি দিয়ে গোসল' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছেন।
এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' এবং তিন স্থানে 'আন' শব্দ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (من جَنَابَة) এবং কুশমিহিনির বর্ণনায় আছে: (من الْجَنَابَة)। এখানে 'মিন' (من) শব্দটির দুই স্থানে ব্যবহার রয়েছে: প্রথমটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যেমন আপনার উক্তি: "আমরা এক পাত্র থেকে পানি গ্রহণ করতাম", আর প্রথমটি...