এতে রয়েছে: এর বর্ণনাকারীগণ কুফি এবং মাদানিদের অন্তর্ভুক্ত।
যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের উল্লেখ: ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ও কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই আবু আল-আহওয়াস থেকে। এবং আবু মুসা ও বুন্দার থেকে, তাঁরা উভয়েই গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে। তাঁরা তিনজনই আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি নুফায়লি থেকে, তিনি জুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি কুতাইবাহ থেকে, এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তাঁরা উভয়েই শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ এবং ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের আলোচনা: তাঁর বাণী: (তবে আমি ঢেলে দেই) এখানে হামজায় পেশ সহকারে 'ইফাদাহ' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ প্রবাহিত করা। আল-কিরমানি বলেন: 'আম্মা' শব্দটি বিস্তারিত বর্ণনার জন্য, তাহলে এর বিপরীত পক্ষ (কাসিম) কোনটি? বলা হয়েছে: বিপরীত পক্ষ থাকা অপরিহার্য নয়, আর যদি আমরা তা মেনেও নেই তবে সেটি উহ্য রয়েছে যা প্রসঙ্গের দ্বারা বোঝা যায়। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, (সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গোসলের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন তিনি বললেন: তবে আমি তো ঢেলে দেই) অর্থাৎ: অন্য কেউ হয়ত ঢালে না, অথবা আমি জানি না অন্য কেউ কীভাবে করে, বা এই জাতীয় কিছু। সমাপ্ত। আমি বলি: এই স্থানের সঠিক বিশ্লেষণ হলো 'আম্মা' শব্দটি ফাতহা এবং তাশদীদ সহকারে শর্ত, বিস্তারিত বর্ণনা এবং গুরুত্ব প্রদানের (তাকিদ) অব্যয়। শর্তের প্রমাণ হলো এরপর 'ফা' অক্ষরের আবশ্যকতা, যেমন: {অতএব যারা ঈমান এনেছে তারা জানে যে এটি সত্য} (সূরা আল-বাকারাহ: ২৬)। আর বিস্তারিত বর্ণনার উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর নৌকাটির ব্যাপার ছিল এই যে সেটি ছিল কিছু দরিদ্র মানুষের... আর বালকটির বিষয়... আর প্রাচীরের বিষয়...} (সূরা আল-কাহাফ: ৭৯, ৮০)। আর গুরুত্ব প্রদানের (তাকিদ) বিষয়টি যামাখশারী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: বাক্যে 'আম্মা'-এর উপকারিতা হলো এটি বাক্যে অতিরিক্ত গুরুত্ব প্রদান করে। আপনি যখন বলেন: 'যায়েদ যাচ্ছে', তখন আপনি কেবল বিষয়টি বুঝিয়েছেন। আর যখন বলেন 'সে অবশ্যই যাচ্ছে' বা 'সে যাওয়ার প্রস্তুতিতে আছে', তখন বিষয়টি দৃঢ় হয়। কিন্তু যখন আপনি দৃঢ় সংকল্প ব্যক্ত করেন তখন বলেন: 'তবে যায়েদ, সে তো যাচ্ছেই'। এখানেও এটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, তাই এর কোনো বিপরীত পক্ষের প্রয়োজন নেই এবং সেটি উহ্য আছে বলারও প্রয়োজন নেই। আর ইমাম মুসলিম যা বর্ণনা করেছেন তা আবু আল-আহওয়াস-এর সূত্রে ইসহাক থেকে এসেছে (তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গোসল নিয়ে আলোচনা করছিলেন: তখন লোকদের মধ্য থেকে কেউ বলল: তবে আমি তো আমার মাথা এভাবে এভাবে ধুই) এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটিই হলো সেই উহ্য বিপরীত পক্ষ। আমি বলি: এর প্রয়োজন নেই, কারণ প্রতিটি বাক্যের হক তার দাবি অনুযায়ী আদায় করা উচিত। তাই এক সূত্রের হাদিসের জন্য অন্য সূত্রের হাদিস থেকে কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। তাঁর বাণী: (তিনবার) অর্থাৎ তিন আজলা। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে। এর অর্থ হলো: তিন আজলা যার প্রতিটি দুই হাতের তালু পূর্ণ করে হবে। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে যা বর্ণনা করেছেন তাও এর প্রমাণ দেয়: (আমি আমার দুই হাতের তালু পূর্ণ করে তিনবার গ্রহণ করি এবং আমার মাথার ওপর ঢালি)। আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে তাঁর মাথায় তিনবার পানি ঢালতেন)। ইসমাইলির 'মু'জাম'-এ আছে: (সাকিফ গোত্রের প্রতিনিধি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের এলাকা অনেক ঠান্ডা, আমরা গোসলে কী করব? তিনি বললেন: আমি আমার মাথার ওপর তিনবার পানি ঢালি)। তাবারানির 'আওসাত'-এ মারফু সূত্রে বর্ণিত: (তুমি তোমার ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালবে, তারপর পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে তোমার লজ্জাস্থান এবং যা কিছু লেগেছে তা ধৌত করবে, এরপর সালাতের ন্যায় ওজু করবে, এরপর মাথার ওপর তিনবার পানি ঢালবে এবং প্রতিবার মাথা মালিশ করবে)। দাঊদি বলেন: 'হাফনাহ' এক হাতে হয়। অন্যরা বলেন: দুই হাত মিলিয়ে হয় এবং উল্লেখিত হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়। আর 'হাসিয়াহ' এক হাতে হয়। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে কারো কারো এই উক্তি বাতিল হয়ে যায় যে: 'তিনবার' শব্দটি পুনরাবৃত্তি বা পুরো শরীরে পানি পৌঁছানোর ক্ষেত্রে বণ্টন বোঝাতে পারে। তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে ইশারা করলেন) এটি জুবায়ের ইবনে মুতঈম-এর কথা। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উভয় হাত দিয়ে ইশারা করেছেন, যেমনটি আমরা বলেছি যে প্রতি আজলা দুই হাতের তালু পূর্ণ করে ছিল। তাঁর বাণী: (উভয়টিই) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'কিলাহুমা' এসেছে। ইবনে তীন কোনো কোনো বর্ণনায় 'কিলতাহুমা' হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: 'কিলা' এবং 'কিলতা' যখন সর্বনামের দিকে ইজাফত হয়, তখন তিন অবস্থাতেই 'আলিফ' বহাল থাকা তাদের ভাষা যারা একে দ্বিবচন মনে করেন এবং দ্বিবচনের রূপ পরিবর্তন হয় না বলে গণ্য করেন। যেমন কবির উক্তিতে:
(নিশ্চয়ই তার পিতা এবং তার পিতার পিতা... তাঁরা উভয়ে মর্যাদার চূড়ায় পৌঁছেছেন)

আর কুশমিহানির 'কিলাহুমা' বর্ণনার দিকটি হলো অর্থের পরিবর্তে শব্দের দিকে লক্ষ্য রাখা।
এ থেকে এটি উদ্ভাবিত হয় যে, গোসলে তিনবার ধোয়া সুন্নত এবং এর ওপর ওলামাদের ঐক্যমত রয়েছে। আর পুরো শরীর ধোয়া ফরজ হওয়ার বিষয়ে ইজমা রয়েছে। কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। শাফেয়ি মাযহাব মতে, মাথার ওপর তিনবার পানি ঢালা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত। আমাদের সাথীগণ মাথার কিয়াসে এবং ওজুর অঙ্গসমূহের কিয়াসে শরীরের বাকি অংশকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ওজুর চেয়ে গোসলে তিনবার ধোয়া অধিক উত্তম, কারণ ওজু বারবার করতে হয় বিধায় এতে লঘু করার অবকাশ আছে। ওজুতে যদি তিনবার ধোয়া মুস্তাহাব হয়, তবে গোসলে তা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। ইমাম নববী বলেন: আল-মাওয়ার্দি ব্যতীত এ বিষয়ে আর কারো ভিন্নমত আমাদের জানা নেই। মাওয়ার্দি বলেছেন: গোসলে পুনরাবৃত্তি মুস্তাহাব নয়, তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন মত যা পরিত্যাজ্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শায়খ আবু আলী সিনজি-ও একই কথা বলেছেন, যা 'শারহুল ফুরু' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং মাওয়ার্দি একা নন। ইবনে তীন ওলামাদের থেকে নকল করেছেন যে, পবিত্রতার ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তির যে বিধান রয়েছে তার আলোকে এটি হতে পারে অথবা পবিত্রতা পূর্ণ করার জন্য হতে পারে, কারণ একবার ধোয়ায় পুরো মাথা ভেজানো সম্ভব নাও হতে পারে। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব, আর যা পানি প্রবাহিত করবে এবং পূর্ণ করবে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে বাত্তালও অনুরূপ বলেছেন: ওলামাদের নিকট সংখ্যাটি মুস্তাহাব, তবে যা পুরো শরীরে পৌঁছাবে এবং সিক্ত করবে তা-ই যথেষ্ট হবে।