এগুলোর মধ্যে রয়েছে: বুখারি ও মুসলিমের (শাইখাইন) কিতাবে বর্ণিত উম্মে হানির হাদিস: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোসলের জন্য দাঁড়ালেন, ফাতেমা তাঁকে পর্দা দিয়ে আড়াল করলেন, এরপর তিনি তাঁর কাপড় নিলেন এবং তা শরীরে জড়িয়ে নিলেন)। এটি শরীর মোছার বিষয়ে স্পষ্ট দলিল। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: আবু দাউদ বর্ণিত কায়েস বিন সা'দ-এর হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন, আমরা তাঁর জন্য পানি রাখলাম, তিনি গোসল করলেন, এরপর আমরা তাঁর নিকট ওয়ারস (এক প্রকার পীতবর্ণের ঘাস) দ্বারা রঞ্জিত একটি চাদর নিয়ে আসলাম এবং তিনি তা দিয়ে শরীর আবৃত করলেন। আমি যেন এখনও তাঁর শরীরে সেই ওয়ারসের চিহ্ন দেখতে পাচ্ছি; ইবনে হাজম একে সহিহ বলেছেন। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ইবনে মাজাহ বর্ণিত ওয়াদিন বিন আত্তার-এর হাদিস, যা তিনি মাহফুজ বিন আলকামা থেকে, তিনি সালমান থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু করলেন এবং তাঁর গায়ে থাকা একটি পশমি জুব্বা উল্টে তা দিয়ে মুখ মুছলেন; একদল আলেমের মতে এটি একটি দুর্বল (যইফ) হাদিস। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি কাপড়ের টুকরো ছিল যা দিয়ে তিনি ওজুর পর শরীর মুছতেন), এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে দুর্বল বলেছেন, তবে হাকেম একে সহিহ বলেছেন। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: মুয়াজ (রা.)-এর হাদিস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওজু করতেন, তখন তাঁর কাপড়ের প্রান্ত দিয়ে মুখ মুছতেন), এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং দুর্বল বলেছেন। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: আবু বকর (রা.)-এর হাদিস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি কাপড়ের টুকরো ছিল যা দিয়ে তিনি ওজুর পর শরীর মুছতেন), এটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী নয়। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: আনাস (রা.)-এর অনুরূপ হাদিস, যা তিনি ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: আবু মারইয়াম ইয়াস বিন জাফর-এর হাদিস, তিনি জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি রুমাল বা কাপড়ের টুকরো ছিল যা দিয়ে ওজু করার পর তিনি মুখ মুছতেন), এটি নাসায়ি তাঁর 'আল-কুনা' গ্রন্থে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: মুনিব ইবনে মুদরিক আল-মাক্কি আল-আজদি-র হাদিস, তিনি বলেন: (আমি একটি মেয়েকে ওজুর পানি ও একটি রুমাল বহন করতে দেখেছি, এরপর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি নিলেন এবং ওজু করলেন এবং রুমাল দিয়ে মুখ মুছলেন), ইমাম মুগলতাই তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: ওজুর পর রুমাল ব্যবহার করেছেন উসমান, হাসান বিন আলী, আনাস এবং বশির বিন আবি মাসউদ। হাসান বসরী, ইবনে সিরিন, আলকামা, আসওয়াদ, মাসরুক এবং দাহহাক এতে অনুমতি দিয়েছেন। মালিক, সাওরি, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবে রায় (হানাফি আলেমগণ) এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। তবে আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা, নাখয়ি, ইবনুল মুসাইয়্যিব, মুজাহিদ এবং আবুল আলিয়া একে অপছন্দ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনকারীর অঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানির পবিত্রতার দলিল পেশ করা হয়েছে, যা সেই সমস্ত হানাফিদের মতের বিপরীত যারা এ ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং একে অপবিত্র (নাজাস) বলেছেন। আমি বলি: এই বক্তাই আসলে বাড়াবাড়ি করেছেন, কারণ তিনি হানাফি মাযহাবের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারেননি। কেননা তাদের মাযহাবে যে ফতোয়াটি প্রচলিত তা হলো: ব্যবহৃত পানি (মায়ে মুস্তামাল) পবিত্র, এমনকি তা পান করা এবং রান্না ও আটা মাখার কাজে ব্যবহার করাও জায়েজ। আর যারা একে অপবিত্র বলেছেন, তারা ঝরে পড়ার অবস্থায় অপবিত্র বলেননি; বরং তা তখনই অপবিত্র হয় যখন তা পবিত্রতা অর্জনকারীর অঙ্গ থেকে প্রবাহিত হয়ে কোনো স্থানে একত্রিত হয়।

২ - ‌‌(অধ্যায়: স্ত্রীর সাথে পুরুষের গোসল করা)

অর্থাৎ: এটি এক পাত্র থেকে স্ত্রীর সাথে পুরুষের গোসল করার বিধান বর্ণনার অধ্যায়।
এই কিতাবের (গোসল অধ্যায়ের) পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট, কারণ এর সবই গোসল এবং জুনুবি (অপবিত্র) ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি নিয়ে।

২৫০ - আমাদের নিকট আদম বিন আবি ইয়াস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে আবি জিব হাদিস বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ফারাক' নামক একটি বড় পাত্র থেকে একই সাথে গোসল করতাম।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারী পাঁচজন: তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আবি জিব (যাল বর্ণে কাসরা সহ) হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-কুরাশি। জুহরি হলেন ইবনে মুসলিম। আর উরওয়া হলেন ইবনে জুবায়ের বিন আওয়াম। এতে দুটি স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং তিনটি স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
হাদিসটি মুসলিম এবং নাসায়িও বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর বিন আলী, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট মানসুর ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা (রা.) বলেন: (আমি এবং রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম একই পাত্র থেকে গোসল করতাম)।
শব্দ বিশ্লেষণ ও ব্যাকরণ: তাঁর উক্তি: (কাদাহ থেকে) উভয় বর্ণে ফাতহা সহ, যা পান করার পাত্রের একবচন। আর ক্বাদাম (ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং দাল বর্ণে সুকুন সহ) হলো তীরের ফলা বা পালক লাগানোর আগের অংশ। তাঁর উক্তি: (আল-ফারাক) ক্বাফ এবং রা উভয় বর্ণে ফাতহা সহ, কুতানি এবং অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। নববী বলেন: এটিই অধিক শুদ্ধ উচ্চারণ। ইবনে তীন রা বর্ণে সুকুন পড়ার কথা বলেছেন এবং এটি আবু জায়েদ, ইবনে দুরিদ ও অন্যান্য ভাষাবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ছা'লাব থেকে ফারাক (ফাতহা সহ) বর্ণিত হয়েছে, তবে মুহাদ্দিসগণ একে সুকুন দিয়ে পড়েন, যদিও আরবদের ভাষায় এটি ফাতহা সহ। ইবনুল আসির বলেন: ফারাক (ফাতহা সহ) হলো ষোল রতল, আর সুকুন সহ হলো একশ বিশ রতল। মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান (ইবনে উয়াইনা) বলেছেন: ফারাক হলো তিন সা’, এবং নববী বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ ওলামার মত এটিই। কেউ কেউ বলেছেন দুই সা’। জওহারি বলেন: ফারাক হলো মদিনার একটি পরিচিত পরিমাপক পাত্র যা ষোল রতলের সমান। আবু জায়েদ আল-আনসারি বলেন রা বর্ণে সুকুন দেয়াও জায়েজ এবং এটি একটি ভাষাভঙ্গি; হিজাজবাসীদের নিকট এর পরিমাণ তিন সা’ বা ষোল রতল।
ব্যাকরণ প্রসঙ্গে তিবী (শরহুল মিশকাত-এ) বলেন, আয়েশার উক্তি: (আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোসল করতাম) এখানে সর্বনামকে (দমির) পৃথক করে আনা হয়েছে যাতে এর ওপর প্রকাশ্য বিশেষ্যকে (ইসমে জহির) আতফ করা যায়। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে আতফ বা সংযুক্তি কীভাবে সঠিক হলো? যেহেতু 'ইগতাসালা ওয়া আন-নাবিউ' (তিনি এবং নবী গোসল করলেন) এভাবে বলা হয় না। আমি বলব: এটি আসলে...