এটি একটি জবরদস্তি এবং এটি তার বিরুদ্ধেই একটি প্রমাণ। যদিও তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা মূলনীতির পরিপন্থী। সঠিক মত হলো, শব্দগঠনের মূল ভিত্তি অনুযায়ী 'ওয়াও' অব্যয়টি একত্রিত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো: তিনি ওজু এবং লজ্জাস্থান ধোয়ার কাজকে একত্রিত করেছেন। যদিও এটি নির্দিষ্টভাবে একটিকে অন্যটির আগে করার দাবি রাখে না, তবে ইমাম বুখারী ইবনে মুবারক থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন তাতে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন। সেখানে তিনি প্রথমে দুই হাত ধোয়া, এরপর লজ্জাস্থান ধোয়া, তারপর দেয়ালের ওপর হাত ঘষা এবং এরপর দুই পা বাদে ওজু করার কথা উল্লেখ করেছেন। এখানে তিনি 'সুম্মা' (তারপর) শব্দ ব্যবহার করেছেন যা প্রতিটি কাজের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে। আর হাদিসসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাঁর বাণী: (এবং যা কিছু তাকে স্পর্শ করেছে ময়লা থেকে) অর্থাৎ: যা অশুচি অনুভূত হয় কিন্তু পবিত্র। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর কথা (যা কিছু তাকে স্পর্শ করেছে ময়লা থেকে) এটি নাপাকির ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়। আমি বলি: এটি তার পক্ষ থেকে একটি হঠকারিতা। তাঁর বাণী: (এটিই তাঁর গোসল) এটি কিশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে এবং এটিই মূলানুগ। অন্যদের নিকট রয়েছে (এটিই তাঁর গোসল - স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে), সেক্ষেত্রে এটি উল্লেখিত কাজগুলোর দিকে ইঙ্গিত হবে। অর্থাৎ: উল্লেখিত কাজগুলোই হলো দম্মাহসহ গাইন বর্ণযোগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গোসলের পদ্ধতির বিবরণ।
আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়নি কিন্তু মায়মুনা (রা.)-এর হাদিসে অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তা হলো গোসল শেষ না হওয়া পর্যন্ত দুই পা ধোয়া পিছিয়ে দেয়া, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি। এতে লজ্জাস্থান ধোয়ার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এতে অপবিত্রতা বা ময়লা যা লেগেছিল তা ধোয়ার বিষয়টিও রয়েছে। বুখারী মায়মুনা (রা.)-এর হাদিস থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা সামনে আসবে: (তারপর তিনি তাঁর বাম হাত দিয়ে জমিনে আঘাত করলেন এবং তা সজোরে ঘষলেন। এরপর নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করলেন। এরপর তাঁর মাথার ওপর তিন আজলা পানি ঢাললেন)। এর শেষে রয়েছে: (এরপর তাঁকে রুমাল বা গামছা দেয়া হলো কিন্তু তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন)। এক বর্ণনায় আছে: (তিনি হাত দিয়ে পানি এভাবে ঝাড়তে লাগলেন)। অন্য শব্দে আছে: (তারপর তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধুলেন, এরপর হাত দিয়ে জমিন স্পর্শ করে তা মাটি দিয়ে ঘষলেন এবং তা ধুয়ে ফেললেন)। অন্য শব্দে আছে: (আমি তাঁর জন্য গোসলের পানি রাখলাম এবং তাঁকে কাপড় দিয়ে আড়াল করলাম)। অন্য শব্দে আছে: (তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর দুই বা তিনবার পানি ঢাললেন)। অন্য শব্দে আছে: (এরপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ধুলেন)। এতে আরও আছে: (এরপর তিনি তিনবার তাঁর মাথা ধুলেন)। অন্য শব্দে আছে: (যখন তিনি ধোয়া শেষ করলেন, তখন দুই পা ধুলেন)। অন্য শব্দে আছে: (তিনি তাঁর দুই কব্জি দুই বা তিনবার ধুলেন)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ও যা কিছু ময়লা লেগেছিল তা ধুলেন, তারপর দেয়ালে বা জমিনে হাত ঘষলেন)। ইসমাঈলীর 'সহিহ' গ্রন্থে আছে: (তিনি দেয়ালে হাত ঘষলেন এবং যখন গোসল সম্পন্ন করলেন তখন দুই পা ধুলেন)। অন্য শব্দে আছে: (লজ্জাস্থান ধোয়া শেষ করে তিনি দেয়ালে হাত ঘষলেন এবং তা ধুয়ে ফেললেন। এরপর গোসল শেষ করে দুই পা ধুলেন)। ইসমাঈলী বলেন: যাইদাহ বর্ণনা করেছেন যে, 'জানাবাত থেকে' কথাটি মায়মুনা বা ইবনে আব্বাসের উক্তি নয়, বরং এটি সালিমের উক্তি। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আছে: (এরপর তিনি মাথার ওপর তাঁর দুই হাতের তালু ভরে তিন আজলা পানি ঢাললেন। এরপর তাঁকে একটি রুমাল দেয়া হলো কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন)। আবু আলী তুসীর 'আল-আহকাম' গ্রন্থে সহিহ সূত্রে বর্ণিত: (আমি তাঁকে একটি কাপড় দিলাম, তখন তিনি হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন)। দারা কুতনীতে আছে: (এরপর তিনি দুই কব্জি ধোয়ার আগে শরীরের বাকি অংশ ধুলেন)। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমীতে আছে: (আমি তাঁকে একটি চাদর দিলাম কিন্তু তিনি তা নিতে অস্বীকার করলেন)। আবু মুহাম্মদ বলেন: এটি আমার কাছে আয়েশার হাদিসের চেয়ে অধিক পছন্দনীয়। ইবনে মাজাহ-তে আছে: (তিনি বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর পাত্র উপুড় করলেন এবং দুই কব্জি তিনবার ধুলেন। এরপর লজ্জাস্থানের ওপর পানি ঢাললেন, তারপর হাত দিয়ে জমিনে ঘষলেন। এরপর কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন, মুখমন্ডল তিনবার ও দুই বাহু তিনবার ধুলেন। এরপর পুরো শরীরে পানি ঢাললেন এবং একটু সরে গিয়ে দুই পা ধুলেন)।
এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে রয়েছে: পাত্র থেকে পানি গ্রহণকারীর জন্য ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালা মুস্তাহাব হওয়া। এতে রয়েছে: জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রে কুলি করা এবং নাকে পানি দেয়ার বিধান। কেউ কেউ বলেছেন: হানাফীগণ এই দুই কাজ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে: কেবল কোনো কাজ করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল নয়, যতক্ষণ না সেটি কোনো অস্পষ্ট নির্দেশের ব্যাখ্যা হিসেবে আসে যার সাথে ওয়াজিব হওয়ার বিধান সংশ্লিষ্ট। আর বিষয়টি এখানে তেমন নয়। আমি বলি: বিষয়টি এখানে তেমন নয়—এর কারণ হলো তারা গোসলে এই দুই কাজ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে সরাসরি নস দিয়ে দলিল পেশ করেন, যা হলো আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা অপবিত্র অবস্থায় থাকো তবে পবিত্রতা অর্জন করো} (সুরা আল-মায়িদা: ৬)। অর্থাৎ তোমাদের শরীর পবিত্র করো। আর এটি মুখ ও নাকের অভ্যন্তরীণ অংশকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা আমরা পূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। এতে আরও রয়েছে: দেয়াল বা জমিনের মাটিতে হাত ঘষা মুস্তাহাব হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: যারা এই হাদিস দিয়ে বীর্য নাপাক হওয়া অথবা লজ্জাস্থানের আর্দ্রতা নাপাক হওয়ার দলিল দিয়েছেন তারা অনেক দূরবর্তী ব্যাখ্যা করেছেন। আমি বলি: এই বক্তাই বরং দূরবর্তী কথা বলেছেন। কারণ যারা বীর্যের নাপাকি অথবা লজ্জাস্থানের আর্দ্রতার নাপাকির সপক্ষে দলিল দেন, তারা কেবল এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকেননি। আমরা ইতিপূর্বে তা পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচনা করেছি। এতে গোসলের সময় নিজেকে আড়াল করা মুস্তাহাব হওয়া, যদিও তা ঘরের ভেতরে হয়। এতে গোসল বা ওজুর পানি প্রস্তুত করে দিয়ে সাহায্য করার বৈধতা রয়েছে। এতে স্বামীদের প্রতি স্ত্রীদের সেবার বিষয়টি রয়েছে। এতে ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালার বিষয় রয়েছে। এতে রুমাল বা গামছা দিয়ে শরীর মোছা মকরূহ হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে।
ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীরা এ বিষয়ে পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো এটি বর্জন করা মুস্তাহাব। কেউ বলেছেন মকরূহ, কেউ বলেছেন মুবাহ, কেউ বলেছেন মুস্তাহাব এবং কেউ বলেছেন গ্রীষ্মকালে মকরূহ ও শীতকালে মুবাহ। আরও বলা হয় যে, এই হাদিসে শরীর মোছা মকরূহ হওয়ার কোনো অকাট্য দলিল নেই। কারণ এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কোনো কারণে সেই কাপড়টি নিতে অস্বীকার করেছিলেন যা কাপড়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, অথবা তিনি দ্রুততায় ছিলেন কিংবা অন্য কোনো কারণ ছিল। মুহাল্লাব বলেন: সওয়াবের আশায় তিনি পানির আর্দ্রতা অবশিষ্ট রাখতে তা বর্জন করেছেন, অথবা বিনয়বশত, অথবা কাপড়টিতে রেশম বা ময়লা জাতীয় কিছু দেখে। ইমাম আহমদ ও ইসমাঈলী আবু আওয়ানার সূত্রে এই হাদিসে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিম নাখয়ীর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: রুমাল ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই। তিনি কেবল এই ভয়ে এটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন পাছে এটি অভ্যাসে পরিণত না হয়। তাইমী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এতে দলিল পাওয়া যায় যে তিনি শরীর মুছতেন, অন্যথায় তাঁকে রুমাল এনে দেয়া হতো না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: হাত দিয়ে পানি ঝাড়া নির্দেশ করে যে শরীর মোছাতে কোনো কারাহিয়াত নেই, কারণ উভয়টিই পানি দূর করা। আমি বলি: এতে তেমন কোনো দলিল নেই। কারণ শরীর মোছা অহংকারীদের অভ্যাস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিনয়বশত এবং তাদের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে কাপড়টি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।
এ বিষয়ে আরও অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে।