এর অর্থসমূহ: তাঁর বাণী: (তিনি যখন গোসল করতেন) অর্থাৎ: যখন তিনি গোসল করার ইচ্ছা করতেন। এবং 'মিন' শব্দাংশটি তাঁর বাণী: (জনাবেত থেকে) এর মধ্যে কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ জনাবেতের কারণে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন তিনটি স্থানে অতীতকালের ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে, যথা: (তিনি শুরু করলেন), (অতঃপর ধৌত করলেন) এবং (অতঃপর ওযু করলেন), অথচ বাকিগুলো বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ারূপে উল্লেখ করা হয়েছে, যথা: (প্রবেশ করাতেন), (খিলাল করতেন), (ঢালতেন এবং প্রবাহিত করতেন)? আমি বলব: এর গূঢ় রহস্য এই যে, 'ইজা' যখন শর্তবাচক হয় তখন অতীতকালের ক্রিয়া ভবিষ্যৎকালের অর্থ প্রদান করে, আর এখানে সবগুলোই অর্থের দিক থেকে ভবিষ্যৎকালীন। আর শব্দের ভিন্নতা রাখা হয়েছে গোসলের অঙ্গীভূত নয় এমন কাজ এবং গোসলের অংশ—এমন কাজের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। আর যদি 'ইজা' সময়বাচক হয়, তবে যা অতীতকালে এসেছে তা তার মূল অর্থেই বহাল রয়েছে, আর যা অতীতকাল থেকে বর্তমানে বিবর্তন করা হয়েছে তা শ্রোতাদের সামনে সেই দৃশ্যটি ফুটিয়ে তোলার জন্য। তাঁর বাণী: (তিনি শুরু করলেন এবং তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন) এই ধৌত করার বিষয়টি দুটি দিক নির্দেশ করে: প্রথমত: অপছন্দনীয় বস্তু থেকে পরিচ্ছন্ন হওয়ার জন্য। দ্বিতীয়ত: এটি সেই শরীয়তসম্মত ধৌত করা যা ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার সময় করতে হয়। আর হিশাম থেকে বর্ণিত ইবনে উয়াইনাহর এই হাদিসের রেওয়ায়েতটি এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: (পাত্রে হাত দুটি প্রবেশের পূর্বে)। তাঁর বাণী: (যেমন নামাজের জন্য ওযু করেন) এর মাধ্যমে আভিধানিক ওযু থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে, যা কেবল দুই হাত ধোয়াকে বোঝায়। যদি আপনি বলেন: ইমাম হাসান আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই ওযুতে মাথা মাসাহ করবেন না, অথচ এটি হাদিসের পরিপন্থী। আমি বলব: মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো তিনি মাথা মাসাহ করবেন। ইমাম মুহাম্মদ 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি গোসলকে পূর্ণতা দান করে। তাঁর বাণী: (তা দিয়ে খিলাল করতেন) অর্থাৎ তাঁর সেই আঙ্গুলগুলো দিয়ে যা তিনি পানিতে প্রবেশ করাতেন। তাঁর বাণী: (চুলের গোড়া) এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তার চুলের গোড়া', অর্থাৎ মাথার চুলের গোড়া। হিশাম থেকে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে সালামাহর রেওয়ায়েতটি এর প্রমাণ দেয়: (তা দিয়ে তিনি তাঁর মাথার ডান পার্শ্ব খিলাল করতেন এবং চুলের গোড়া পর্যন্ত অনুসরণ করতেন, অতঃপর মাথার বাম পার্শ্বেও অনুরূপ করতেন)। বায়হাকি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (তিন আঁজলা) গাইন বর্ণে পেশ দিয়ে, এটি 'গুরফাতুন' শব্দের বহুবচন। এর পরিমাণ হলো দুই হাতের তালুতে যতটুকু পানি ধরে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'গুরফাত' রয়েছে, তবে প্রথমটিই আল-কুশমিহানির বর্ণনা এবং এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ তিন সংখ্যার পরবর্তী গণনাকৃত শব্দটি 'জমউল কিল্লাত' (স্বল্পবাচক বহুবচন) হওয়া বাঞ্ছনীয়। তবে এখানে 'গুরফ' (আধেক্যবাচক বহুবচন) উল্লেখের কারণ হলো, আধিক্যবাচক বহুবচন কখনো স্বল্পবাচক বহুবচনের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং এর বিপরীতও ঘটে থাকে। কুফাবাসীদের মতে, পেশ বা জের যোগে 'ফুয়ুল' বা 'ফিয়ুল' শব্দটি 'জমউল কিল্লাত'-এর অন্তর্ভুক্ত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তোমরা দশটি সূরা নিয়ে এসো} (সূরা হুদ: ১৩) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আটটি বছর} (সূরা কাসাস: ২৭)। তাঁর বাণী: (অতঃপর প্রবাহিত করতেন) অর্থাৎ ঝরিয়ে দেওয়া। 'ইফাদাহ' অর্থ প্রবাহিত করা বা ঝরানো। তাঁর বাণী: (তাঁর সমগ্র চামড়ার উপর) এই 'সমগ্র' শব্দের মাধ্যমে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর পুরো শরীরে গোসলের পানি পৌঁছে দিয়েছিলেন।
বিধান নির্ণয় সংক্রান্ত আলোচনা: (কান) শব্দটি স্থায়িত্ব ও পুনরাবৃত্তি নির্দেশ করে। সুতরাং এটি ওযু ও গোসল শুরু করার আগে দুই হাত ধৌত করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল, তবে হাতে অপবিত্রতা থাকলে তা দূর করা ওয়াজিব। আরেকটি বিধান হলো: গোসলের আগে ওযু করা সুন্নাত, যার মতপার্থক্য আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আরেকটি বিধান: "নামাজের ওযুর ন্যায়" কথাটির বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করতেন না। এটিই ইমাম শাফিঈর বিশুদ্ধ মত। দ্বিতীয় মত হলো: পা ধোয়া বিলম্বিত করবেন, যা মায়মুনা (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক আমল অনুযায়ী। ইমাম শাফিঈর তৃতীয় একটি মত হলো: যদি স্থানটি পরিষ্কার থাকে তবে বিলম্ব করবেন না, আর যদি নোংরা হয় বা পানি কম থাকে তবে হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে বিলম্ব করবেন। আমাদের (হানাফি) সঙ্গীদের মতে, যদি পানি জমার স্থানে গোসল করেন তবে বিলম্ব করবেন, অন্যথায় নয়। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবও। আরেকটি বিধান: মাথার চুল ও দাড়ি খিলাল করা, যা "চুলের গোড়া খিলাল করতেন" কথাটি থেকে প্রতীয়মান হয়। এটি আমাদের নিকট ওয়াজিব এবং ওযুতে সুন্নাত। শাফিঈদের মতে এক মতে ওয়াজিব, অন্য মতে সুন্নাত। মালিকিদের মতে মাথায় ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। ইবনে কাসিম ওয়াজিব না হওয়ার এবং আশহাব ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল চুলের গোড়া খিলাল করার ব্যাপারে ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন এবং দাড়িতেও এর ওপর কিয়াস করেছেন। আরেকটি বিধান: তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে মাথায় তিন আঁজলা পানি ঢালতেন যেমনটি হাদিসে এসেছে। শাফিঈদের মতে এটি মাথায় মুস্তাহাব এবং শরীরের বাকি অংশেও অনুরূপ। মাওয়ার্দি এবং মালিকিদের মধ্যে আল-কুরতুবি বলেন: গোসলে তিনবার ধোয়া মুস্তাহাব নয়। আল-কুরতুবি আরও বলেন: এই তিন আঁজলা দ্বারা এটি বোঝায় না যে তিনি তিনবার মাথা ধুয়েছেন, কারণ গোসলে পুনরাবৃত্তি করা শরীয়তসম্মত নয় যেহেতু তাতে কষ্ট রয়েছে। বরং এই সংখ্যাটি হওয়ার কারণ হলো তিনি মাথার ডান পার্শ্ব দিয়ে শুরু করতেন, অতঃপর বাম পার্শ্ব এবং সবশেষে মাথার মাঝখানে পানি দিতেন। যেমন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জনাবেত থেকে গোসল করতেন, তখন দুধ দোহন করার পাত্রের ন্যায় কিছু একটা আনতে বলতেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাতের তালু দিয়ে মাথার ডান পার্শ্ব থেকে শুরু করতেন, তারপর বাম পার্শ্বে এবং শেষে দুই হাত দিয়ে মাথার মাঝখানে পানি দিতেন)। এটি বুখারী ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আরেকটি বিধান: "অতঃপর তাঁর সমগ্র চামড়ার ওপর পানি প্রবাহিত করতেন" কথাটি থেকে রগড়ানো বা ঘষা (দালক) আবশ্যক বলে প্রতীয়মান হয় না। এটি আমাদের নিকট, শাফিঈ, আহমাদ ও কিছু মালিকিদের নিকট মুস্তাহাব। তবে ইমাম মালিক ও আল-মুজানি ওযুর ওপর কিয়াস করে একে ওয়াজিব বলেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন এটি কিয়াসের দাবি। আমি বলব: এটি আবশ্যক নয়, কারণ ওযুতেও ঘষাকে আমরা ওয়াজিব মানি না। আরেকটি বিধান: পানিতে আঙ্গুল প্রবেশ করানো বৈধ।

২৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের ওযুর ন্যায় ওযু করলেন তবে তাঁর দুই পা ব্যতীত, এবং তাঁর লজ্জাস্থান ও তাতে লেগে থাকা অপবিত্রতা ধৌত করলেন, অতঃপর পানি প্রবাহিত করলেন...