ইবনে আল-মুসাইয়্যিব ও আশ-শা’বী বলেছেন, যদি কেউ এমন অবস্থায় সালাত আদায় করে যে তার পোশাকে রক্ত বা জানাবাত (নাপাকি) রয়েছে, অথবা কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে সালাত আদায় করেছে, অথবা তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করেছে অতঃপর ওয়াক্ত থাকতেই পানি পেয়েছে, তবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে না।

অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এসেছে: (ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেছেন:) আর মুস্তামলী ও সারখাসীর বর্ণনায় এসেছে: (ইবনুল মুসাইয়্যিব ছিলেন), যা নির্দেশ করে। তিনি বলেছেন: যদি আপনি বলেন: এমতাবস্থায় সর্বনাম দ্বিবচন হওয়া উচিত ছিল, কারণ এখানে উল্লিখিত ব্যক্তি দুইজন: ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং আশ-শা’বী। আমি বলব: তিনি তাদের প্রত্যেকের পৃথক পৃথক অভিমত উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা ইবনুল মুসাইয়্যিব হলেন সাঈদ, আর আশ-শা’বী হলেন আমির। আর এই আছারটি (বর্ণনা) শিরোনামের সাথে তখনই সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে যখন সাধারণভাবে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করা হয়। তবে যদি বলা হয়: তার উক্তি ‘রক্ত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিরহাম পরিমাণের চেয়ে কম হওয়া—যাদের মতে তা ক্ষমার যোগ্য, অথবা সামান্য পরিমাণ—যাদের মতে সামান্য নাপাকি মার্জনীয়, তবে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা আর গোপন থাকবে না (অর্থাৎ অস্পষ্ট হয়ে পড়বে)। তদ্রূপ জানাবাতও তাদের নিকট শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না যারা একে পবিত্র মনে করেন। এখানে জানাবাত দ্বারা এর প্রভাব অর্থাৎ বীর্য উদ্দেশ্য, অথবা বীর্যের ওপর জানাবাত শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে কারণটি উল্লেখ করে ফলাফল বুঝানোর উদ্দেশ্যে। তার উক্তি: (অথবা কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে) অর্থাৎ নিজের ইজতিহাদ বা প্রচেষ্টার ভিত্তিতে কিবলা ছাড়া অন্য দিকে সালাত আদায় করেছে, এরপর ভুল প্রকাশিত হয়েছে। তার উক্তি: (অথবা তায়াম্মুম করেছে) অর্থাৎ পানির অনুপস্থিতিতে। এসব শর্তারোপ করা যে আবশ্যক তা কারোর নিকট অস্পষ্ট নয়। তার উক্তি: (এবং সে পুনরায় আদায় করবে না) অর্থাৎ সালাত। ইবনে বাত্তাল ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, সালিম, আতা, নাখঈ, মুজাহিদ, যুহরী এবং তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যদি কেউ নাপাক পোশাকে সালাত আদায় করে, অতঃপর সালাতের পর তা জানতে পারে, তবে তার ওপর পুনরায় সালাত আদায় করা আবশ্যক নয়। এটি আওযাঈ, ইসহাক ও আবু সাউরের অভিমত। রাবিআ ও মালিক থেকে বর্ণিত যে: ওয়াক্ত থাকাকালীন পুনরায় সালাত আদায় করবে। শাফিঈ থেকে বর্ণিত যে: সর্বদা (অর্থাৎ যখনই মনে পড়বে) পুনরায় আদায় করবে, এবং এটিই ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এর উক্তি।

২৪০ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে শু'বা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিজদারত ছিলেন। (হাদিসের অন্য সূত্র) তিনি বলেন, আহমাদ ইবনে উসমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুরাইহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবরাহিম ইবনে ইউসুফ তার পিতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন, আমর ইবনে মাইমুন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাবা ঘরের নিকট সালাত আদায় করছিলেন। এমতাবস্থায় আবু জাহল ও তার সঙ্গীরা সেখানে উপবিষ্ট ছিল। তখন তাদের একজন অন্যজনকে বলল, তোমাদের মধ্যে কে আছে যে অমুক গোত্রের জবাই করা উটের নাড়িভুঁড়ি (গর্ভফুল) নিয়ে আসবে এবং মুহাম্মাদ যখন সিজদাহ করবে তখন তার পিঠের ওপর রেখে দেবে? তখন তাদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তিটি দ্রুত গেল এবং তা নিয়ে এল। সে অপেক্ষা করতে লাগল, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদাহ করলেন তখন সে তা তার দুই কাঁধের মাঝখানে পিঠের ওপর রেখে দিল। আমি এসব দেখছিলাম কিন্তু আমার কিছুই করার ক্ষমতা ছিল না, যদি আমার কোনো শক্তি বা দলবল থাকত! তিনি বলেন, তারা হাসতে লাগল এবং একে অপরের ওপর হেলে পড়তে লাগল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিজদারত ছিলেন, তিনি তার মাথা উঠাচ্ছিলেন না, যতক্ষণ না ফাতিমা আসলেন এবং তা তার পিঠ থেকে ফেলে দিলেন। এরপর তিনি তার মাথা উঠালেন এবং তিনবার বললেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি কুরাইশদের পাকড়াও করুন।’ তার এই বদদোয়া তাদের ওপর অনেক ভারী মনে হলো, কারণ তারা জানত যে এই শহরে দোয়া কবুল হয়। এরপর তিনি নাম ধরে বললেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি আবু জাহলকে পাকড়াও করুন, উতবাহ ইবনে রবিআ, শায়বাহ ইবনে রবিআ, ওয়ালিদ ইবনে উতবাহ, উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ এবং উকবাহ ইবনে আবু মুআইতকে পাকড়াও করুন।’ তিনি সপ্তম ব্যক্তির নামও নিয়েছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা স্মরণ রাখতে পারেননি। তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের নাম নিয়েছিলেন, আমি তাদের সবাইকে বদরের কূপে মৃত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখেছি।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট, কারণ এর বাহ্যিক দিকটি সেই মতের ওপরই প্রমাণ পেশ করে যা সেখানে গ্রহণ করা হয়েছে। তবে এর কিছু উত্তর রয়েছে যা আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিকে সামনে আসবে।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা দশজন ব্যক্তি: প্রথম: আবদান ইবনে উসমান ইবনে জাবালা, যার আলোচনা নিকটেই ‘বীর্য ধৌত করা ও ঘষে ফেলা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: আবু উসমান ইবনে জাবালা, ‘জিম’ এবং ‘বা’ উভয় অক্ষরে জবর সহকারে। তৃতীয়: শু'বা ইবনে হাজ্জাজ, তার পরিচয় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। চতুর্থ: আবু ইসহাক আস-সাবিঈ, তার নাম: আমর ইবনে আবদুল্লাহ আল-কুফি, একজন তাবেঈ। তার উল্লেখ ‘সালাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘আস-সাবিঈ’ শব্দটি সীন অক্ষরে জবর এবং বা অক্ষরে জের দিয়ে পড়তে হয়। পঞ্চম: আমর ইবনে মাইমুন আবু আবদুল্লাহ আল-কুফি আল-আওদি, হামজা অক্ষরে জবর এবং দাল অক্ষরে সুকুন সহকারে। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তার সাথে সাক্ষাৎ পাননি। তিনি একশটি হজ ও উমরা পালন করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কর্মকর্তাদের নিকট তার সদকা পৌঁছে দিতেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বানরদের ব্যভিচার করতে দেখেছিলেন...