এর বর্ণনা ও অন্যান্যদের দ্বারা সংকলিত হওয়ার বিবরণ। আপনি যেমনটি দেখছেন, ইমাম বুখারী এটি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ইবনে আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে এটিও বর্ণনা করেছেন যে: (তিনি স্থির পানিতে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন)। ইমাম তহাবী, ইবনে মাজাহ এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ নাফে’র সূত্রে ইবনে ওমর (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে)।
এর শব্দতত্ত্ব ও অর্থের বিবরণ। তাঁর বাণী: (আমরা পরবর্তীগণ) এখানে ‘হা’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে ‘আখির’-এর বহুবচন, যার অর্থ শেষে আগত; যা ‘আউয়াল’ বা প্রথমের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। আর ‘হা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে এটি ‘আখার’-এর বহুবচন, যা আধিক্যবাচক বিশেষণ; এই অর্থটি প্রথমটির তুলনায় অধিক ব্যাপক। তবে রেওয়ায়েতটি কেবল কাসরা দিয়েই বর্ণিত। এর অর্থ হলো: আমরা দুনিয়াতে শেষে আগত কিন্তু কিয়ামতের দিন অগ্রগামী। তাঁর বাণী: (এবং তাঁর সনদ বা বর্ণনাসূত্রের মাধ্যমে) এখানে সর্বনামটি হাদীসের দিকে ফিরছে, অর্থাৎ আবু ইয়ামান আমাদের নিকট উল্লিখিত সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (অবশ্যই প্রস্রাব করবে না), এখানে ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা এবং তাকিদ বা গুরুত্বজ্ঞাপক ‘নুন সাকীলা’ যুক্ত হয়েছে। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় (সে যেন প্রস্রাব না করে) শব্দে তাকিদসূচক ‘নুন’ ছাড়াই এসেছে। তাঁর বাণী: (স্থির পানিতে), এটি ‘দামা’ শব্দ থেকে উৎপন্ন, কবি বলেছেন:
(হে মায়ি! প্রেমে কোনো বিস্ময় বা তিরস্কার নেই … কেননা প্রেম চিরকাল স্থায়ী হয় না)

ইবনে সীদাহ বলেন, এর মূল অর্থ হলো আবর্তন। প্রকৌশলীরা বলেন যে, পানি যখন এক স্থানে থাকে তখন তা আকৃতিতে গোলাকার হয়। আরও বলা হয়, ‘দায়েম’ হলো স্থির ও আবদ্ধ পানি যা প্রবাহিত হয় না। তাঁর বাণী: (যা প্রবাহিত হয় না) এটি পূর্ববর্তী শব্দের অর্থের স্পষ্টীকরণ ও তাকিদ। বলা হয়ে থাকে যে, ‘দায়েম’ মানেই ‘রাকিদ’ বা স্থির। কিছু বর্ণনায় এসেছে এবং ‘তারীখে নিসাপুর’-এ আছে: ‘স্থির ও স্থায়ী পানি’। বলা হয় যে, (যা প্রবাহিত হয় না) এই বাণীর মাধ্যমে এমন স্থির পানিকে বাদ দেওয়া হয়েছে যার কিছু অংশ প্রবাহিত হয়, যেমন হাউজ বা বড় জলাধার। আবার বলা হয়েছে যে, এর মাধ্যমে ঘূর্ণায়মান পানিকে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ তা বাহ্যিক দিক থেকে বহমান হলেও গূঢ় অর্থে স্থির। তাঁর বাণী: (অতঃপর সে গোসল করে) এতে তিনটি ব্যাকরণগত রূপ বৈধ। জজম: (অবশ্যই প্রস্রাব করবে না) শব্দের ওপর সংযুক্তি হিসেবে, কারণ এটি ‘লা’ নিষেধবাচক অব্যয়ের কারণে জজমের স্থানে রয়েছে, তবে ‘নুন’ যুক্ত হওয়ার কারণে ফাতহা দ্বারা গঠিত হয়েছে। রাফা: ‘অতঃপর সে তাতে গোসল করে’—এই অর্থে। নসব: এখানে ‘আন’ অব্যয়টি উহ্য ধরে এবং ‘সুম্মা’-কে একত্রে করার অর্থ প্রদানকারী ‘ওয়াও’-এর হুকুম প্রদান করে। এই তিনটি ব্যাকরণগত রূপের দৃষ্টান্ত মহান আল্লাহর এই বাণী: {অতঃপর তাকে মৃত্যু পেয়ে বসে} (নিসা: ১০০)। এটি জজম দিয়ে কিরাত করা হয়েছে এবং সাতজন প্রধান কারীই তা পাঠ করেছেন। আর শায বা বিরল কিরাত হিসেবে রাফা ও নসব দিয়েও পড়া হয়েছে। ইমাম নববী বলেন, নসব পাঠ করা বৈধ নয় কারণ এটি কেবল উভয় কাজ একত্রে করাকে নিষিদ্ধ হওয়া বোঝাবে, কাজ দুটি পৃথকভাবে করাকে নয়। অথচ এই কথা কেউ বলেননি; বরং তাতে প্রস্রাব করা নিষিদ্ধ, চাই সে তাতে বা তা দিয়ে গোসল করতে চাক বা না চাক। তবে ‘সুম্মা’-কে ‘ওয়াও’-এর সাথে তুলনা করা সব দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া জরুরি নয়, বরং কেবল এরপরে নসব হওয়া বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ। আমরা যদি মেনেও নেই, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ একত্রে করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি আমাদের পক্ষ থেকে জানা যায়, আর পৃথকভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অন্য দলিল থেকে প্রমাণিত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সত্যকে মিথথার সাথে মিশ্রিত করো না এবং সত্য গোপন করো না} (বাকারা: ৪২)—এখানে নসবের সূরতে যেমনটি হয়। তাঁর বাণী: (তাতে) অর্থাৎ সেই স্থির পানিতে যা প্রবাহিত হয় না। ইমাম বুখারী ‘তাতে’ শব্দটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আবুয যিনাদ থেকে এসেছে (তা থেকে), যেমনটি অন্যান্যদের বর্ণনায়ও এসেছে। এই শব্দ দুটির প্রতিটিই সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে একটি হুকুম এবং গবেষণালব্ধ আহরণের মাধ্যমে আরেকটি হুকুম প্রদান করে।
বিধিবিধান আহরণের বিবরণ। প্রথমত: আমাদের সাথীগণ এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যে পানি বড় জলাধারের সমপরিমাণ নয়, তাতে নাপাকি পড়লে তা দ্বারা ওযু করা জায়েয নয়, পানি অল্প হোক বা বেশি। আর দুই কুল্লা পরিমাণ পানিও অপবিত্রতা বহন করে, কারণ হাদীসটি শর্তহীন। এর ব্যাপকতা অল্প, বেশি, দুই কুল্লা বা তার বেশি সব পানিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা যদি বলি যে দুই কুল্লা পানি অপবিত্রতা বহন করে না, তবে এই নিষেধাজ্ঞার কোনো সার্থকতা থাকে না। তদুপরি, এই হাদীসটি ‘দুই কুল্লা’ সংক্রান্ত হাদীসের চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ। ইবনে কুদামা বলেন, আমাদের দলিল হলো দুই কুল্লা সংক্রান্ত হাদীস এবং ‘বি’রে বুদাআ’র হাদীস। এই দুটি হাদীস হানাফীদের মতের পরিপন্থী সুস্পষ্ট প্রমাণ। তিনি আরও বলেন, ‘বি’রে বুদাআ’ হানাফীদের নির্ধারিত সেই পরিমাণে পৌঁছাত না যা অপবিত্র হওয়া থেকে রক্ষা করে। আমি বলি: আমরা এটি মানি না যে এই দুটি হাদীস আমাদের মাযহাবের পরিপন্থী। ‘দুই কুল্লা’ সংক্রান্ত হাদীসটির ব্যাপারে কথা হলো, যদিও কেউ কেউ একে বিশুদ্ধ বলেছেন, তবুও এর সনদ ও মূল পাঠে অসংলগ্নতা রয়েছে। এছাড়া ‘কুল্লা’র পরিমাণও অজ্ঞাত। তাই সর্বসম্মত বিশুদ্ধ হাদীসের ওপর আমল করা অধিক শক্তিশালী ও নিকটতর। আর ‘বি’রে বুদাআ’র হাদীসের ওপর তো আমরা আমল করেই থাকি, কারণ সেই কূপের পানি প্রবাহিত ছিল। আর তাঁর এই দাবি যে ‘বি’রে বুদাআ সেই পরিমাণে পৌঁছাত না... ইত্যাদি সঠিক নয়; কারণ বায়হাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘বি’রে বুদাআ’-তে প্রচুর পানি ছিল এবং তা প্রশস্ত ছিল, তাতে নাপাকি ফেলা হলেও তার রং, ঘ্রাণ বা স্বাদ পরিবর্তন হতো না। তারা যদি বলে: আপনাদের দলিল সাধারণ সব পানির ক্ষেত্রে, আর আমাদের দলিল দুই কুল্লা পরিমাণ পানির ক্ষেত্রে বিশেষ; আর সাধারণের ওপর বিশেষকে প্রাধান্য দেওয়া অবধারিত। বিশেষ করে আপনাদের হাদীসটি তো অবশ্যই নির্দিষ্ট করতে হবে, কারণ আপনারা বড় পানির ক্ষেত্রে আমাদের সাথে একমত হয়েছেন যা দশ হাতের বেশি...