আরোগ্য লাভের মাধ্যমে, যেমন দুর্ভিক্ষের সময় মৃত প্রাণীর গোশত খাওয়া, প্রচণ্ড তৃষ্ণার সময় মদ পান করা এবং গলার লোকমা নামানোর জন্য তা ব্যবহার করা। তবে যার মাধ্যমে আরোগ্য লাভের বিষয়টি সুনিশ্চিত নয়, তা বৈধ নয়। ইবনে হাজম বলেন: নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে এটি শুধুমাত্র তাঁদের আক্রান্ত রোগ থেকে চিকিৎসার জন্য আদেশ দিয়েছিলেন, এবং এর মাধ্যমে তাঁদের দেহ সুস্থ হয়েছিল। আর চিকিৎসা হলো জরুরত বা বিশেষ প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা তিনি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তবে তোমরা যার জন্য বাধ্য হও তা ব্যতীত} (আল-আনআম: ১১৯)। সুতরাং মানুষ যা গ্রহণে বাধ্য হয়, খাদ্য বা পানীয়ের মধ্য থেকে তা তার জন্য আর হারাম থাকে না। শামসুল আইম্মাহ বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি কাতাদাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁদেরকে উটের দুধ পানের অনুমতি দিয়েছিলেন। সেখানে প্রস্রাবের কথা উল্লেখ করেননি। তবে এটি তাঁর থেকে হুমায়িদ আত-তবীল এর বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসটি একটি বিশেষ অবস্থার বর্ণনা। সুতরাং এটি দলিল হওয়া বা না হওয়ার মাঝে যখন সংশয় দেখা দেয়, তখন এর দ্বারা দলিল পেশ করা রহিত হয়ে যায়। এরপর আমরা বলব: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে বিশেষভাবে এর অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ তিনি ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে এর মধ্যেই তাঁদের আরোগ্য রয়েছে, যা আমাদের সময়ে পাওয়া সম্ভব নয়। এটি যেমন যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর চুলকানি বা উকুনের কারণে রেশমি কাপড় পরার বিশেষ অনুমতি প্রদানের মতো, কারণ তাঁর প্রচুর উকুন ছিল। অথবা এই কারণে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসুল আলাইহিস সালামের জ্ঞানে তাঁরা কাফির ছিলেন এবং তিনি ওহীর মাধ্যমে জানতেন যে তাঁরা মুরতাদ হয়ে মারা যাবে। আর কাফিরের নাপাক বস্তু দ্বারা আরোগ্য লাভ করা অসম্ভব কিছু নয়। সমাপ্ত। আপনি যদি বলেন: আরোগ্য লাভে উটের প্রস্রাবের কি কোনো প্রভাব রয়েছে যার কারণে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে এর আদেশ দিয়েছিলেন? আমি বলব: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটগুলো শিহ ও কায়সুম নামক ওষধি গুল্ম খেয়ে বিচরণ করত। আর যে উট এসব খেয়ে বিচরণ করে, তার প্রস্রাব ও দুধ বিশেষ এক প্রকার চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে রাসুল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে এটি আরোগ্যের মাধ্যম এবং তিনি তাঁদের সেই রোগ সম্পর্কেও জানতেন যা এই প্রস্রাবের মাধ্যমে দূর হবে, তাই তিনি তাঁদেরকে এর আদেশ দিয়েছিলেন। এটি আমাদের সময়ে পাওয়া যাবে না। এমনকি যদি আমরা ধরেও নেই যে, কেউ তার গভীর জ্ঞানের মাধ্যমে কারো রোগ সম্পর্কে জানতে পারে এবং নিশ্চিত হয় যে হারাম বস্তু গ্রহণ ব্যতীত তা দূর হবে না, তবে সেই মুহূর্তে তার জন্য তা গ্রহণ বৈধ হবে; যেমন প্রচণ্ড তৃষ্ণায় মদ পান করা এবং তীব্র ক্ষুধায় মৃত প্রাণী খাওয়া বৈধ হয়। তাছাড়া রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাধারণ বাণীর ওপর অটল থাকা অধিক উত্তম যে: (তোমরা প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকো, কেননা কবরের অধিকাংশ আজাব এর কারণেই হয়)। কারণ এটি সকল প্রকার প্রস্রাব বর্জনের ব্যাপারে সুস্পষ্ট। সুতরাং এই সতর্কবাণীর কারণে এগুলো পরিহার করা ওয়াজিব। এই হাদিসটি আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমাহ ও অন্যান্যরা একে মারফু হিসেবে সহিহ বলেছেন।
আর এই ঘটনার বিধানসমূহের মধ্যে রয়েছে: আগত গোত্রসমূহ ও মুসাফিরদের কল্যাণে ইমাম বা শাসকের দৃষ্টি দেওয়া এবং তাঁদের অবস্থা ও শারীরিক সুস্থতার জন্য যা উপযোগী তার নির্দেশ দেওয়া।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: চিকিৎসার বৈধতা এবং প্রতিটি দেহের চিকিৎসা ওই বস্তু দ্বারা করা যাতে সে অভ্যস্ত। এই কারণেই ইমাম বুখারী এই হাদিসের জন্য একটি পৃথক পরিচ্ছেদ করেছেন এবং তার শিরোনাম দিয়েছেন: উটের প্রস্রাব ও দুধের মাধ্যমে চিকিৎসা।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: মরুভূমিতে সশস্ত্র দস্যুতার বিধান সাব্যস্ত হওয়া। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাখালদের প্রতি তাঁদের কর্মকাণ্ডের খবর পাওয়ার পর তাঁদের খোঁজে লোক পাঠিয়েছিলেন। জনপদে এর বিধান সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। আবু হানিফা একে অস্বীকার করেছেন এবং মালিক ও শাফেয়ী একে সাব্যস্ত করেছেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে: কিসাসের ক্ষেত্রে সমতার বিধান। এর মধ্যে আরও রয়েছে: দস্যুদের শাস্তির বৈধতা, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুকূল: {যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে...} (আল-মায়িদাহ: ৩৩) আয়াতটি। আয়াতে 'অথবা' শব্দটি কি পছন্দের অবকাশ দেওয়ার জন্য নাকি ভিন্ন ভিন্ন অপরাধের ভিন্ন ভিন্ন শাস্তির জন্য, এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: তওবা তলব করা ছাড়াই মুরতাদকে হত্যা করা। তওবা তলব করা ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব, এ ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এরা ছিল যুদ্ধাপরাধী, আর মুরতাদ যখন যুদ্ধ লিপ্ত হয় তখন তার তওবা তলব করা হয় না, কারণ তাকে হত্যা করা তখন ওয়াজিব হয়ে যায়, তাই তওবা তলব করার কোনো অর্থ থাকে না।
প্রশ্ন ও উত্তর: প্রথমত: যদি উটের প্রস্রাব পান করা হারাম হতো, তবে এর মাধ্যমে চিকিৎসা বৈধ হতো না। যেমনটি আবু দাউদ উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে আরোগ্য রাখেননি)। এর উত্তর হলো: এটি স্বাভাবিক অবস্থার জন্য প্রযোজ্য। আর নিরুপায় অবস্থায় তা হারাম থাকে না; যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী খাওয়া বৈধ। ইবনে হাজম বলেন: এটি একটি বাতিল হাদিস, কারণ এর সনদে সুলায়মান আশ-শায়বানী রয়েছেন যিনি অপরিচিত। আমি বলব: ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খায়সামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের কাছে শায়বানী থেকে, তিনি হাসসান ইবনুল মুখারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমার এক কন্যা অসুস্থ হলে আমি একটি পাত্রে তার জন্য কিছু ভিজিয়ে রাখলাম। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন যখন সেটি ফুটে উঠছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? আমি বললাম: আমার মেয়ে অসুস্থ, তাই তার জন্য এটি ভিজিয়েছি। তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের আরোগ্য হারামের মধ্যে রাখেননি)। ইবনে হাজমের এই উক্তি যে, এর সনদে সালমান রয়েছে তা তাঁর ভ্রম, বরং সেটি হলো সুলায়মান, শেষে ইয়া বর্ণ যোগে। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের 'সহিহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: রাসুল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নিকট যখন মদের মাধ্যমে চিকিৎসা সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছিল, তখন তাঁর এই বাণী: 'নিশ্চয়ই এটি কোনো ঔষধ নয় বরং এটি একটি রোগ' - এর দ্বারা উক্ত বিষয়টি খন্ডিত হয়। আমি বলব: এটি সুওয়াইদ বিন তারিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে নিষেধ করেন। এরপর তিনি পুনরায় জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে নিষেধ করেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী, এটি তো ঔষধ! তিনি বললেন: না, বরং এটি একটি রোগ)। ইবনে হাজম এর উত্তর দিয়ে বলেন: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এর সনদে সিমাক বিন হারব রয়েছে, যাকে যা শেখানো হয় তাই গ্রহণ করে। শু'বাহ ও অন্যান্যরা তাঁর ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর যদি এটি সহিহও হয়, তবুও এতে দলিল নেই; কারণ এতে বলা হয়েছে মদ ঔষধ নয়। আর আমাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে মদ ঔষধ নয়, তাই তা গ্রহণ করা বৈধ নয়। কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, এটি মদের জন্য নির্দিষ্ট, এবং অন্যান্য নেশাজাতীয় দ্রব্যও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আমি বলব: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এই দাবি...