৬৬ - ‌‌(উট, চতুষ্পদ জন্তু ও বকরির প্রস্রাব এবং তাদের খোঁয়াড় বা অবস্থানস্থল বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি উট ও অন্যান্য প্রাণীর প্রস্রাবের বিধান বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। প্রস্রাব শব্দটিকে বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ কেবল উটের প্রস্রাবের বিধান বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য নয়, বরং উট, চতুষ্পদ জন্তু ও বকরির প্রস্রাবের বিধান বর্ণনা করাই এখানে উদ্দেশ্য। তবে এই পরিচ্ছেদে কেবল উটের প্রস্রাবের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে। ‘ইবিল’ (উট) শব্দের নিজস্ব কোনো একবচন নেই এবং এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ; কারণ যে সকল সমষ্টিবাচক বিশেষ্যের নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই এবং তা যদি মানুষের জন্য ব্যবহৃত না হয়, তবে তার লিঙ্গ নির্ধারণে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া আবশ্যক। শব্দটিকে সহজ করার জন্য মাঝে মাঝে ‘বা’ বর্ণে সুকুন দিয়েও পড়া হয়, আর এর বহুবচন হলো ‘আবাল’। ‘দাউয়াব’ শব্দটি ‘দাব্বাহ’-এর বহুবচন। আভিধানিক পরিভাষায় জমিনের ওপর বিচরণশীল প্রতিটি প্রাণীকে ‘দাব্বাহ’ বলা হয়, যা সকল প্রাণীকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে প্রচলিত পরিভাষায় এটি কেবল চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল-কিরমানি বলেন: এখানে এর দ্বারা প্রচলিত অর্থ অর্থাৎ খুরবিশিষ্ট প্রাণী যথা— ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা উদ্দেশ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলব: এর প্রচলিত অর্থ কেবল এগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং প্রতিটি চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রেই এটি ব্যবহৃত হয়। ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদে কেবল দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: একটি থেকে উটের প্রস্রাবের বিধান বোঝা যায়, আর অন্যটি থেকে বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের বৈধতা বোঝা যায়। সেই হিসেবে এখানে ‘দাউয়াব’ (চতুষ্পদ জন্তু) শব্দটি উল্লেখ করার কোনো বিশেষ উপযোগিতা দেখা যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ হতে পারে। আমি বলব: বিষয়টি তেমনই, এতে সংশয়ের কী আছে? আবার এখানে সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখও রয়েছে, যেমন দাউয়াব-এর পর বকরির উল্লেখ। পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘এবং তাদের খোঁয়াড়সমূহ’ শব্দাংশটি পূর্ববর্তী ‘বকরি’ শব্দের ওপর অব্যয়যুক্ত হয়েছে। এটি ‘মারবিদ’ শব্দের বহুবচন, যা ‘রাবাদা’ ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত; এর অর্থ কোনো স্থানে অবস্থান করা বা লেগে থাকা। বকরির থাকার জায়গাকে ‘মারবিদ’ বলা হয়, যেমন উটের জন্য ‘মাআতিন’ বলা হয়। বকরির শুয়ে থাকাকে ‘রুবুদ’ বলা হয় যেমন উটের ক্ষেত্রে ‘বুরূক’ বলা হয়। কেউ কেউ শব্দটিকে ‘মিরবাদ’ (মীমে কাসরা ও বা-তে ফাতহা দিয়ে) পড়েছেন; আমি বলব: এটি একটি স্পষ্ট ভুল, যে এটি বলেছে ভাষাতত্ত্বে তার কোনো জ্ঞান নেই। ‘তাদের খোঁয়াড়’ শব্দে সর্বনামটি বকরির দিকে ফিরেছে। কেউ কেউ বলেছেন: সর্বনামটি নিকটবর্তী শব্দের দিকে ফিরেছে। আমি বলব: এটি আমাদের কথার কাছাকাছিই।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: যারা বীর্য এবং উটের প্রস্রাব উভয়কেই নাপাক মনে করেন, তাদের মতে উভয়টির নাপাক হওয়ার দিক থেকে এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যারা উভয়টিকে পবিত্র মনে করেন, তাদের মতে পবিত্রতার দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আবু মুসা (রা.) ডাকঘরে (দারুল বারীদ) সালাত আদায় করেছেন এবং তার পাশে পশুর বিষ্ঠা ও মরুভূমি ছিল। তিনি বললেন: এখানে এবং সেখানে সালাত আদায় করা সমান।

এই আসারটি (বর্ণনাটি) ইমাম বুখারির উস্তাদ আবু নুয়াইম তার ‘কিতাবুস সালাত’-এ সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি মালিক বিন হারিস আস-সুলামি আল-কুফি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু মুসা (রা.) আমাদের নিয়ে ডাকঘরে সালাত আদায় করেছেন। সেখানে চতুষ্পদ প্রাণীর বিষ্ঠা ছিল এবং দরজার পাশেই ছিল মরুভূমি। লোকেরা বলল: আপনি যদি দরজার পাশে (মরুভূমিতে) সালাত আদায় করতেন! তারপর তিনি পূর্বোক্ত কথাটি বললেন। এটি ইমাম বুখারি কর্তৃক সংক্ষিপ্তভাবে (মুয়াল্লাক) বর্ণিত আসারটির ব্যাখ্যা। ইবনে আবি শাইবাহও তার ‘মুসান্নাফ’-এ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন অকি, আমাশ থেকে, তিনি মালিক বিন হারিস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমরা আবু মুসা (রা.)-এর সাথে ডাকঘরে ছিলাম। সালাতের সময় হলে তিনি আমাদের নিয়ে গোবর ও খড়ের ওপর সালাত আদায় করলেন। আমরা বললাম: আমরা এখানে সালাত আদায় করব না অথচ আপনার পাশেই মরুভূমি রয়েছে। তিনি বললেন: মরুভূমি আর এই জায়গা সমান। ইবনে হাজম বলেন: আমরা শুবা ও সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা পেয়েছি, তারা আমাশ থেকে, তিনি মালিক বিন হারিস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু মুসা (রা.) আমাদের নিয়ে এমন এক স্থানে সালাত আদায় করেছেন যেখানে বিষ্ঠা ছিল। এটি সুফিয়ানের শব্দ, আর শুবা বলেছেন: চতুষ্পদ পশুর গোবর। তিনি আরও বলেন: আমরা অন্যদের সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছি যে, সামনেই প্রান্তর ছিল এবং তিনি বলেছিলেন: এখানে আর সেখানে সমান। আবু মুসা আল-াশআরীর নাম হলো আবদুল্লাহ বিন কায়েস, যার পরিচয় ‘কোন ইসলাম শ্রেষ্ঠ’ নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। তার উক্তি: (ডাকঘরে) এটি এমন একটি ঘর যেখানে সুলতানের বার্তাবাহকরা এসে অবস্থান করতেন। এখানে ‘ডাকঘর’ বলতে কুফার একটি স্থানকে বোঝানো হয়েছে যেখানে খলিফাদের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূতরা আমীরদের কাছে এলে অবস্থান করতেন। আবু মুসা (রা.) উমর ও উসমান (রা.)-এর যুগে কুফার গভর্নর ছিলেন। বাড়িটি শহরের এক প্রান্তে ছিল বিধায় এর পাশেই মরুভূমি ছিল। ‘বারীদ’ অর্থ বার্তাবাহক অথবা বার মাইল দূরত্ব। জাওহারি এমনটিই বলেছেন। তার উক্তি: (সারকিন) এটি পশুর বিষ্ঠা বা গোবর। ইবনে সিদাহ এর প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়েও পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এটি একটি ফারসি শব্দ যা আরবিতে আত্তীকরণ করা হয়েছে। একে ‘সারজীন’ও বলা হয়। তার উক্তি: (বাররিয়্যাহ) এর অর্থ হলো মরুভূমি বা প্রান্তর। ‘মুহকাম’ গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি ‘বার’ (স্থলভাগ) থেকে আগত, যার বহুবচন হলো ‘বারারি’। তার উক্তি: (পাশে) এর অর্থ হলো পার্শ্ব বা দিক। তার উক্তি: (সেখানে) এটি একটি বিশেষ্য যা দূরবর্তী স্থান নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং আমি সেখানে অন্যদের নিকটবর্তী করলাম’। এটি একটি অপরিবর্তনীয় অব্যয়, তাই যারা একে ‘রাআইতা’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে গণ্য করেছেন তারা ভুল করেছেন। তার উক্তি: (সমান) অর্থাৎ সালাত শুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। জেনে রাখা উচিত যে, ‘সারকিন’ শব্দটি ‘দার’ অথবা ‘বারীদ’ শব্দের ওপর অব্যয়যুক্ত হতে পারে। আল-কিরমানি বলেন: এটি পেশযুক্ত (রফা) অবস্থায়ও বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি এর কারণ উল্লেখ করেননি। আমি বলব: এর কারণ হলো এটি তখন নতুন বাক্য হিসেবে শুরু (মুবতাদা) হবে। আর ‘বাররিয়্যাহ’ শব্দটি তখন তার ওপর অব্যয়যুক্ত হবে।