অসার। এছাড়া, আমরা কীভাবে জানলাম যে তিনি এর মাধ্যমে আবু দাউদ বর্ণিত হাদিসের দিকেই ইশারা করেছেন? আর আমরা কীভাবে জানলাম যে তিনি এটি অবগত হয়েছিলেন নাকি হননি? বরং এ সবই বিশৃঙ্খল অনুমান মাত্র। তার উক্তি: (অতঃপর তার চিহ্ন মুছে যায়নি): এখানে 'ফা' অক্ষরটি অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, প্রতিদান বা ফলাফল হিসেবে নয়। কারণ তার উক্তি (যখন ধৌত করা হয়) এর উত্তর বা ফলাফল এখানে উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তার নামাজ সহিহ হবে, অথবা এই জাতীয় কিছু। আর 'তার চিহ্ন' শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি জানাবতের গোসল এবং তা ব্যতীত অন্যান্য ধৌতকরণের প্রতি প্রত্যাবর্তন করে। আল-কিরমানী বলেন: 'তার চিহ্ন মুছে যায়নি' অর্থাৎ ধৌত করার চিহ্ন। অন্য কেউ বলেছেন, এখানে বস্তুর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে সর্বনামটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, অর্থাৎ: ধৌত করা বস্তুর চিহ্ন মুছে যায়নি। আমি বলি: আল-কিরমানীর বক্তব্যই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ অর্থের দাবি হলো— ধৌত করার চিহ্ন অবশিষ্ট থাকা ধৌত করা বস্তুর পবিত্রতার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না। তবে যদি ধৌত করা বস্তুর (নাজাসাতের) চিহ্ন দূর করা কষ্টসাধ্য হয়, তবে শরয়ি অসুবিধার কারণে তা কোনো ক্ষতি করবে না, আর শরীয়তে এ জাতীয় কষ্ট দূর করা হয়েছে। আল-কিরমানী আরও বলেন; কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আসারুহা' (স্ত্রীলিঙ্গ) রয়েছে, অর্থাৎ: জানাবতের চিহ্ন। আমি বলি: যদি এই পাণ্ডুলিপিটি সঠিক হয়, তবে পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। কিন্তু তার এই ব্যাখ্যা যে, 'অর্থাৎ জানাবতের চিহ্ন'—এটি পূর্বোক্ত প্রবক্তার ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে যায় এবং এর অসারতা স্পষ্ট।

২৩১ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আল-মিনকারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর ইবনে মায়মুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে সেই কাপড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যাতে জানাবত (বীর্য) লেগেছে। তিনি বললেন, আয়িশা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে তা ধৌত করতাম, অতঃপর তিনি নামাজের জন্য বের হতেন এবং ধৌত করার চিহ্ন হিসেবে তাতে পানির দাগ থেকে যেত।
হাদিসটি অনুচ্ছেদের দুটি শিরোনামের যেকোনো একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া স্পষ্ট, বিশেষ করে প্রথমটির সাথে। 'আল-মিনকারী' শব্দটি 'মীম' বর্ণে কাসরা, 'নূন' বর্ণে সুকুন এবং 'কাফ' বর্ণে ফাতহা যোগে পড়তে হয়; এটি বনু মিনকার গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা তামীম গোত্রের একটি শাখা। তিনি হলেন আবু সালামা আত-তাবূযাকী। আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে করা হয়েছে। তার উক্তি: (আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: (আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে জিজ্ঞাসা করলাম)। তার উক্তি: (কাপড় সম্পর্কে) - এর অর্থ 'আমি শুনেছি' বর্ণনার ভিত্তিতে হবে: আমি সুলাইমানকে সেই কাপড়ের হুকুম সম্পর্কে বলতে শুনেছি যাতে জানাবত লেগেছে। আর 'আমি জিজ্ঞাসা করলাম' বর্ণনার ভিত্তিতে অর্থ হবে: আমি সুলাইমানকে বললাম, যে কাপড়ে জানাবত লেগেছে সে সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এই বর্ণনা অনুযায়ী 'ফি' (সম্পর্কে) শব্দটি 'মিন' (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হওয়াও সম্ভব, যেমনটি কবিদের উক্তিতে পাওয়া যায়।
(অতীত যুগে যারা ছিল তাদের থেকেও কি নিরাপত্তা পাওয়া যায়?)

তার উক্তি: (আমি তা ধৌত করতাম), অর্থাৎ: আমি জানাবতের চিহ্ন ধৌত করতাম, যা আল-কিরমানী বলেছেন। আমি বলি: এর অর্থ এমনটি নয়; বরং এর অর্থ হলো: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ধৌত করতাম। এর অর্থ এই নয় যে, বীর্যের চিহ্ন ধৌত করতাম। এই হিসেবে সর্বনামটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে জানাবতের অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে, কারণ এখানে এর দ্বারা বীর্য উদ্দেশ্য। আর এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

২৩২ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর ইবনে মায়মুন ইবনে মিহরান সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ধৌত করতেন, অতঃপর আমি তাতে একটি বা একাধিক দাগ দেখতে পেতাম।
আমর ইবনে খালিদ এখানে 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে পড়তে হবে। ইমাম বুখারীর শায়খদের মধ্যে 'উমর ইবনে খালিদ' ('আইন' বর্ণে পেশ যোগে) নামে কেউ নেই। তার উক্তি: (যুহাইর), তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া। তার উক্তি: (আমর ইবনে মায়মুন ইবনে মিহরান), 'মীম' বর্ণে কাসরা সহকারে এটি একটি গায়রে মুনসারিফ শব্দ। আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসের পাঁচটি সূত্রের মধ্যে কেবল এই সূত্রেই আমরের দাদার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। এই সূত্রে আরেকটি সূক্ষ্ম দিক হলো, এতে সুলাইমান কর্তৃক আয়িশা (রা.) এর কর্মকে পরোক্ষ উক্তিতে (তিনি ধৌত করতেন) বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে পূর্ববর্তী চারটি সূত্রে তা প্রত্যক্ষ উক্তিতে বর্ণিত হয়েছিল। তার উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে)। তার উক্তি: (অতঃপর আমি তা দেখতে পেতাম), এটি চাক্ষুষ দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে যুক্ত কর্মবাচক সর্বনামটি কাপড়ের দিকে ফিরেছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে সর্বনাম ছাড়াই (অতঃপর দেখা যেত) রয়েছে; এমতাবস্থায় এর কর্মটি উহ্য থাকবে যা সামনে আলোচিত হচ্ছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই অংশটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে? কারণ পূর্বের অংশটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে সংবাদ আর 'অতঃপর আমি তা দেখতে পেতাম' অংশটি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত। আমি বলব: এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে যার মূল রূপ হবে— তিনি (আয়িশা) বললেন: অতঃপর আমি তা দেখতে পেতাম। আল-কিরমানীর মতে এই বিশ্লেষণটি এমন যে, কথার প্রথম অংশ আয়িশার বক্তব্য থেকে মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করা হয়েছে এবং শেষ অংশটি তার হুবহু শব্দে উদ্ধৃত করা হয়েছে। তার উক্তি: (তাতে) অর্থাৎ কাপড়ে। এটি সেই সুরতে হবে যখন 'আরা' (দেখতে পাওয়া) শব্দটি সর্বনাম বিহীন হবে। তখন 'বুকআতান' (দাগ) শব্দটি কর্ম (মাফউল) হিসেবে জবরযুক্ত হবে। আর যদি কর্মবাচক সর্বনাম যুক্ত থাকে (আরাহু), তবে তার মারজা বা প্রত্যাবর্তনের স্থান হবে সেই চিহ্ন যা পরবর্তী শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হচ্ছে। আর তার উক্তি: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ধৌত করতেন) এর অর্থ হলো: আমি কাপড়ে ধৌত করার চিহ্নটি দাগ হিসেবে দেখতে পেতাম। তার উক্তি: (একটি দাগ বা একাধিক দাগ), এটি দৃশ্যত আয়িশা (রা.)-এর উক্তি থেকেই এসেছে। তবে এটি সুলাইমান অথবা অন্য কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ হওয়াও সম্ভব। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।