এবং তাঁর উক্তি: ‘তার পার্শ্বে’, এটি তাঁর খবর এবং বাক্যের স্থানটি ‘হাল’ হিসেবে ‘নসব’ হয়েছে। আর ‘আস-সারকিন’ (গোবর) শব্দটিকে ‘জর’ ধরে নিলে ‘আল-বারিয়্যাহ’ শব্দটির ‘রাফা’ হওয়া হবে ‘ইবতিদা’ (শুরু) হওয়ার কারণে, এবং এর পরবর্তী অংশটি হবে তার খবর। এই বাক্যটিও ‘হাল’ হিসেবে গণ্য। ‘ক্বলা’ (তিনি বলেছেন) ক্রিয়াপদের কর্তা হলেন আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। তাঁর উক্তি: (হাহুনা) এটি একটি স্থানের নাম, এবং এর স্থানটি ইবতিদা হওয়ার কারণে ‘রাফা’ হয়েছে। ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দটি এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘সাওয়াউন’ হলো এর খবর। অর্থাৎ: সালাত সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়টি সমান। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উক্তি ‘উট ও চতুষ্পদ জন্তুর প্রস্রাব’-এর ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী জাহিরি মাযহাবের ইমামদের সাথে একমত হয়েছেন। তিনি যে সকল পশুর গোশত খাওয়া হালাল তাদের প্রস্রাবকে উটের প্রস্রাবের সাথে কিয়াস (অনুমান) করেছেন। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আবু মুসা (রা) ডাকঘর এবং গোবরের স্তূপ থাকা স্থানে সালাত আদায় করেছেন, যাতে চতুষ্পদ জন্তুর বিষ্ঠা ও প্রস্রাবের পবিত্রতার ওপর দলিল পেশ করা যায়। তবে এতে তাঁর জন্য কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ এমনটি হওয়া সম্ভব যে তিনি সেখানে কোনো কাপড় বিছিয়ে কিংবা কোনো শুকনো জায়গায় সালাত আদায় করেছেন যেখানে কোনো নাপাকি লেগে ছিল না। অধিকাংশ ফকিহগণ বলেছেন: কেউ যদি কোনো অপবিত্র স্থানের ওপর বিছানা বিছিয়ে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত জায়েজ। আর যদি তিনি বিছানা ছাড়াই গোবরের ওপর সালাত আদায় করতেন, তবে সেটি তাঁর মাযহাব (মত) হিসেবে গণ্য হতো, যা জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) মতের পরিপন্থী হওয়ার কারণে গ্রহণ করা যেত না। ইমাম বুখারীর সমর্থনে এবং ইবনে বাত্তালের প্রতিবাদে কেউ কেউ বলেছেন: এর উত্তর হলো, মূল হলো (বিছানা) না থাকা। সুফিয়ান সাওরী তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে আমাশ থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘আবু মুসা আমাদের নিয়ে এমন স্থানে সালাত আদায় করেছেন যেখানে গোবর ছিল।’ এটি স্পষ্ট করে যে সেখানে কোনো আড়াল বা বিছানা ছিল না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বাহ্যত সেখানে আড়াল ছিল, কারণ তাঁর মর্যাদা এটাই দাবি করে যে তিনি সরাসরি গোবরের ওপর সালাত আদায় করা থেকে বেঁচে থাকবেন। অতঃপর এই প্রবক্তা বলেন: সাঈদ ইবনে মানসুর, সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তিনফাসাহ’ (গালিচা)-এর ওপর সালাত আদায় করা একটি বিদআত, এর সনদ সহীহ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি এর মাধ্যমে তাঁর দাবিকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন, কিন্তু এটি তাঁর কোনো কাজে আসবে না। কারণ ‘তিনফাসাহ’ বা গালিচার ওপর সালাত আদায় করা বিদআত হওয়ার মানে এই নয় যে চাটাই বা এই জাতীয় জিনিসের ওপর সালাত আদায় করাও তদ্রূপ হবে। সুতরাং এমনটি হওয়া সম্ভব যে আবু মুসা (রা) ডাকঘর ও গোবরের স্থানে কোনো চাটাই বা অনুরূপ কিছুর ওপর সালাত আদায় করেছিলেন, আর এটিই যুক্তিযুক্ত। তা ছাড়া ‘তিনফাসাহ’ (ত্ব-বর্ণের কাসরা বা ফাতহা সহকারে) হলো এমন এক ধরণের বিছানা যাতে সূক্ষ্ম পশম থাকে। প্রথম যুগের মানুষ বর্তমানের বিলাসীদের মতো সালাতের অবস্থায় এটি ব্যবহার করতেন না। তারা প্রথম যুগে এটি অপছন্দ করতেন এবং বিনয়বশত সাধারণ জায়নামাজেই তুষ্ট থাকতেন। বরং তাদের অধিকাংশ চাটাইয়ের ওপর সালাত আদায় করতেন। এমনকি বিনয় ও নম্রতার খাতিরে মাটির ওপর সালাত আদায় করাকেই তারা উত্তম মনে করতেন।

২৩৩ - আমাদের নিকট সুলায়মান ইবন হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবন যায়িদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উকল কিংবা উরাইনা গোত্রের কিছু লোক মদিনায় আসলো। অতঃপর মদিনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূল হয়ে উঠল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে দুগ্ধবতী উটের পালের কাছে যাওয়ার এবং সেগুলোর প্রস্রাব ও দুধ পান করার নির্দেশ দিলেন। তারা চলে গেল এবং যখন সুস্থ হয়ে উঠল, তখন তারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। দিনের শুরুতে এই খবর পৌঁছাল। তিনি তাদের পশ্চাদ্ধাবনের জন্য লোক পাঠালেন। দিন যখন চড়ে গেল, তখন তাদের ধরে আনা হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন, ফলে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হলো এবং তাদের চোখ তপ্ত শলাকা দিয়ে ঝলসে দেওয়া হলো। অতঃপর তাদের উত্তপ্ত পাথুরে মরুভূমিতে ফেলে রাখা হলো, তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হয়নি।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল কেবল উটের প্রস্রাবের ক্ষেত্রে, আর এতে চারটি বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে।
এর বর্ণনাকারীদের বিবরণ: তারা সংখ্যায় পাঁচজন, যাঁদের সকলের উল্লেখ ইতিপূর্বে করা হয়েছে। সুলায়মান ইবন হারব ‘কুফুরিতে ফিরে যাওয়া অপছন্দ করা’ অনুচ্ছেদে, হাম্মাদ ‘জাহিলিয়াতের বিষয়াধিকার থেকে গুনাহসমূহ’ অনুচ্ছেদে, তাবিঈ আইয়ুব সাখতিয়ানী ‘ঈমানের মাধুর্য’ অনুচ্ছেদে এবং আবু কিলাবাহ (ক্বফ-এর নিচে কাসরা সহকারে) যার নাম আবদুল্লাহ, তিনিও তদ্রূপ। তাঁরা সকলেই বসরার প্রখ্যাত ইমাম ছিলেন। (এর সনদের সূক্ষ্ম দিকসমূহ): এতে এক স্থানে ‘তাহদিস’ (বর্ণনা করা) শব্দটির বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে এবং বাকি চার স্থানে ‘আনআনা’ পদ্ধতিতে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে এক তাবিঈ কর্তৃক অপর তাবিঈ থেকে বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে এবং এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি আটটি স্থানে উল্লেখ করেছেন: এখানে সুলায়মান ইবন হারব থেকে; ‘মুহারিবিন’ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে; ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে মুআল্লা ইবন আসাদ থেকে; পুনরায় ‘মুহারিবিন’ অধ্যায়ে মুসা ইবন ইসমাইল থেকে, আলি ইবন আবদুল্লাহ থেকে এবং মুহাম্মদ ইবন সালত থেকে; ‘তাফসির’ অধ্যায়ে আলি ইবন আবদুল্লাহ থেকে; ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহিম থেকে এবং ‘দিয়াত’ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে। ইমাম মুসলিম এটি ‘হুদুদ’ অধ্যায়ে হারুন ইবন আবদুল্লাহ ইবন সুলায়মান ইবন হারব থেকে, হাসান ইবন আহমদ থেকে, আবদুল্লাহ ইবন আবদুর রহমান থেকে, আবু বকর ইবন আবি শায়বাহ ও মুহাম্মদ ইবন সাব্বাহ থেকে, মুহাম্মদ ইবন মুসান্না থেকে এবং আহমদ ইবন উসমান নাওফালি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি ‘তাহারাত’ অধ্যায়ে সুলায়মান ইবন হারব থেকে, মুসা ইবন ইসমাইল থেকে, মুহাম্মদ ইবন সাব্বাহ থেকে, আমর ইবন উসমান থেকে এবং মুহাম্মদ ইবন কুদামা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি ‘মুহারাবাহ’ অধ্যায়ে আহমদ ইবন সুলায়মান থেকে, আমর ইবন উসমান থেকে, ইসহাক ইবন মানসুর থেকে এবং ইসমাইল ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাফসিরে আমর ইবন উসমানের হাদিসটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আইয়ুব ও আবু কিলাবাহর মাঝখানে আবু কিলাবাহর মাওলা আবু রাজা-কে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবন যায়িদের বর্ণনাটি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে। তিনি বলেন: আবু রাজার নাম বাদ পড়া বা থাকা—উভয়টিই সঠিক। আর সম্ভবত আইয়ুব এটি শুনেছেন...