সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পোশাকে সালাত আদায় করতেন যখন তাতে বীর্য লাগত: ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক ও বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পোশাক থেকে বীর্য ধুয়ে ফেলতাম, অতঃপর তিনি সালাতের জন্য বের হতেন অথচ তখনো পানির দাগ তাঁর পোশাকে লেগে থাকত)। এর সনদ মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ। এটি জামাআতের ইমামগণও বর্ণনা করেছেন যা ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। ইমাম তহাবী বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই পোশাকের সাথে এমনই করতেন যাতে তিনি সালাত আদায় করতেন; তিনি তা থেকে বীর্য ধুয়ে ফেলতাম এবং যে পোশাকে তিনি সালাত আদায় করতেন না তা থেকে তা ঘষে ফেলতেন। অতঃপর যে ব্যক্তি আমাদের উল্লিখিত ইমাম তহাবীর বক্তব্যের প্রতিবাদে দলীল পেশ করেছেন তিনি বলেছেন: "ফা" অব্যয় দ্বারা পরম্পরা বোঝানো হয়েছে যা নাকচ করে ... ইত্যাদি। এটি একটি অসার দলীল। কারণ "ফা" পরম্পরার জন্য হওয়া বীর্য ঘষা ও সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে ধৌত করার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। কেননা আরবী ভাষাবিদগণ বলেছেন: প্রতিটি ক্ষেত্রে পরম্পরা তার প্রাসঙ্গিক অবস্থা অনুযায়ী হয়। আপনি কি দেখেন না যে, বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি বিবাহ করল অতঃপর (ফা) তার সন্তান ভূমিষ্ঠ হলো", যখন তাদের মাঝে কেবল গর্ভাবস্থার সময়টুকু অতিবাহিত হয়, অথচ এটি একটি দীর্ঘ সময়। সুতরাং এর ভিত্তিতে এটি জায়েয আছে যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই কথা: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে তা ঘষে ফেলতাম"—দ্বারা তিনি ঘুমের পোশাক উদ্দেশ্য করেছেন, অতঃপর তিনি তা ধুয়ে ফেলতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে সালাত আদায় করতেন। আরও জায়েয আছে যে, এখানে "ফা" অব্যয়টি "সুম্মা" (অতঃপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর আমি বীর্যকে আলাকায় পরিণত করলাম, অতঃপর (ফা) আলাকাকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করলাম, অতঃপর (ফা) মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করলাম, অতঃপর (ফা) হাড়কে গোশত দ্বারা ঢেকে দিলাম} (আল-মুমিনুন: ১৪)। এখানে "ফা" অব্যয়গুলো "সুম্মা" (অতঃপর) অর্থে এসেছে, কারণ এর অনুগামী বিষয়গুলো বিলম্বে সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং যখন অনুগামী বিষয়ের ক্ষেত্রে বিলম্ব হওয়া সাব্যস্ত হলো, তখন অনুগামী ও যার অনুগমন করা হয়েছে এই দুইয়ের মাঝে এমন সময়ের ব্যবধান হওয়া সম্ভব যাতে ধৌত করার কাজটি সম্পন্ন হতে পারে। আমাদের এই বক্তব্যের সমর্থন পাওয়া যায় ইমাম বাযযার তাঁর (মুসনাদ)-এ এবং ইমাম তহাবী (মাআনিল আসার)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ঘষে ফেলতাম, অতঃপর তিনি তাতে সালাত আদায় করতেন। তাঁর কথা: "এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে খুযাইমার বর্ণনা" ... ইত্যাদি—এটিও তাঁর দাবির সপক্ষে সহায়তা করে না। কারণ তাঁর কথা: "এমতাবস্থায় যে তিনি সালাত আদায় করছেন" এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা "হালে মুনতাজিরা" (প্রতীক্ষিত অবস্থা) হিসেবে এসেছে। কেননা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করা অবস্থায় তাঁর কাপড় থেকে বীর্য খুঁটিয়ে তুলতেন না। সুতরাং যখন বিষয়টি এমন, তখন বীর্য ঘষা ও সালাতের মাঝে ধৌত করার কাজের ব্যবধান থাকার সম্ভাবনা বিদ্যমান।

২২৯ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে মাইমুন আল-জাযারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে জানাবাত (বীর্য) ধুয়ে ফেলতাম, অতঃপর তিনি সালাতের জন্য বের হতেন এমতাবস্থায় যে পানির দাগ তাঁর পোশাকে বিদ্যমান থাকত।
বীর্য ধৌত করা ব্যতীত হাদীসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের পূর্ণ মিল নেই, যা আমরা উল্লেখ করেছি।
বর্ণনাকারীগণের পরিচয়, তাঁরা পাঁচজন: আবদান, আইন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে সুকুন যোগে, তাঁর পরিচয় ওহী অধ্যায়ে গত হয়েছে। তদ্রূপ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের পরিচয়ও। কিরমানী বলেন: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনুল মুবারক; সম্ভবত তাঁর নিকট রক্ষিত যে পাণ্ডুলিপি থেকে তিনি নকল করছিলেন তাতে "আবদুল্লাহ" নামটি বুখারীর ব্যাখ্যা হিসেবে পিতার নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় ছিল, তাই তিনি বলেছেন: অর্থাৎ ইবনুল মুবারক। অতঃপর তিনি বলেন: তিনি এটি পরিচিতি হিসেবে বলেছেন যাতে বোঝা যায় এটি তাঁর নিজস্ব শব্দ, তাঁর পাণ্ডুলিপির শব্দ নয়। আমর ইবনে মাইমুন আল-জাযারি "জাযিরা" অঞ্চলের অধিবাসী হিসেবে পরিচিত। আমরের পিতা মাইমুন ইবনে মাহরান সেখানে বসবাস করতেন বিধায় তাঁর পুত্রকে সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: কেবল কুশমিহিনীর বর্ণনায় "আল-জাওযি" শব্দ এসেছে—ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং এরপর যা বর্ণ যোগে, আর এটি তাঁর ভুল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রকাশ্যত এই ভুলটি বর্ণনাকারী বা লেখকের পক্ষ থেকে হয়েছে; "যা" বর্ণের মাথাটি গোলাকার হওয়া এবং "রা" বর্ণে নুকতা পড়ে যাওয়ার কারণে এটি "আল-জাওযি" হয়ে গেছে। বর্ণনাকারী ও অজ্ঞ লেখকদের পক্ষ থেকে এর চেয়েও বড় এবং জঘন্য ভুল সংঘটিত হয়ে থাকে। চতুর্থ বর্ণনাকারী: সুলায়মান ইবনে ইয়াসার (ডানের বিপরীত শব্দ ইয়াসার), তিনি উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহার আযাদকৃত গোলাম, মদীনার ফকীহ, ইবাদতকারী ও নির্ভরযোগ্য ইমাম; তিনি ১০৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। পঞ্চম বর্ণনাকারী: আয়েশা সিদ্দীকা রাদিয়াল্লাহু আনহা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস শোনার (তাহিদিস) বর্ণনা রয়েছে এবং দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে সংবাদ দেওয়ার (ইখবার) বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে আনআনা (থেকে সূত্রে) রয়েছে। এর বর্ণনাকারীগণ মার্ভ, রাক্কাহ ও মদীনার অধিবাসী। আবদান ও ইবনুল মুবারক উভয়ই মার্ভের অধিবাসী। আবদান একটি উপাধি, তাঁর নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে উসমান, যা আমরা একাধিকবার উল্লেখ করেছি।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি এখানে আবদান, কুতায়বা, মুসাদ্দাদ, মুসা ইবনে ইসমাইল এবং আমর ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে সামনে সবার কথা আসবে। ইমাম মুসলিমও পবিত্রতা অধ্যায়ে এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, আবু কামিল, আবু কুরাইব এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদা থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা চারজনই আমর ইবনে মাইমুন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি নুফাইলি থেকে যুহাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আল-বাসরি থেকে সুলাইম ইবনে আহমাদ সূত্রে আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি আহমদ ইবনে মানি থেকে আবু মুয়াবিয়া সূত্রে আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। নাসাঈ এটি সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে ইবনুল মুবারক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।