পবিত্রতার ওপর। আমি বলি: আমরা তা মেনে নিচ্ছি না যেমনটি ইস্তিনজার স্থানের ক্ষেত্রে হয়।
তাঁর উক্তি: রক্ত ও অন্যান্য জিনিসের ন্যায় … শেষ পর্যন্ত; এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ কিয়াস (অনুমান)। কারণ রক্ত ও অনুরূপ বস্তুর ক্ষেত্রে ঘষে পরিষ্কার করার বৈধতা বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা আসেনি। বরং এটি কেবল বীর্য শুকিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে কিয়াসের বিপরীতে বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং তা কেবল বর্ণনার ক্ষেত্র পর্যন্তই সীমাবদ্ধ থাকবে। আপনি যদি বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনিই সেই সত্তা, যিনি পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন} (আল-ফুরকান: ৫৪); এখানে তিনি একে 'পানি' নামকরণ করেছেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে এটি পানি নয়। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এর দ্বারা হুকুমের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য বুঝিয়েছেন; আর পানির হুকুম হলো তা পবিত্র হওয়া। আমি বলি: একে 'পানি' নামকরণ করা এর পবিত্রতার প্রমাণ দেয় না। কেননা মহান আল্লাহ চতুষ্পদ জন্তুর বীর্যকেও 'পানি' নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর আল্লাহ সকল জীবকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন} (আন-নূর: ৪৫)। সুতরাং এটি প্রাণীর বীর্য পবিত্র হওয়ার প্রমাণ দেয় না। আপনি যদি বলেন: এটি তো নবী এবং ওলীগণের মূল উপাদান, তাই এটি পবিত্র হওয়া ওয়াজিব। আমি বলি: এটি তো নমরূদ, ফিরআউন, হামান এবং অন্যদের ন্যায় শত্রুদেরও মূল। তাছাড়া আমরা বলি: রক্তপিণ্ড (আলাকা) বীর্যের চেয়েও মানুষের কাছাকাছি উপাদান, অথচ এটিও নবীদের (তাঁদের ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) মূল, তা সত্ত্বেও একে পবিত্র বলা হয় না। এই বক্তা আরও বলেছেন: ইবনে খুজাইমার রেওয়ায়েতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে অন্য সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বিতীয় পদ্ধতিকেও খণ্ডন করে; তিনি ইজখির ঘাস দিয়ে তাঁর কাপড় থেকে বীর্য ছাড়িয়ে নিতেন, অতঃপর তাতে সালাত আদায় করতেন, আর কাপড়ের নিচে বীর্য শুকিয়ে থাকত, অতঃপর তাতে সালাত আদায় করতেন। এটি উভয় অবস্থায় ধৌত করা ত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আমি বলি: এর দ্বারা দ্বিতীয় পদ্ধতিকে খণ্ডন করা সঠিক নয় এবং এতে বীর্য পবিত্র হওয়ার কোনো দলিল নেই। হতে পারে যে তিনি (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) তা করতেন ফলে কাপড় পবিত্র হয়ে যেত, এমতাবস্থায় যে বীর্য মূলত অপবিত্র। যেমনটি জুতা থেকে ময়লা দূর করার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে; আর সেটি হলো যা আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন কেউ তার মোজা দিয়ে অপবিত্র বস্তু মাড়ায়, তখন মাটিই তার পবিত্রকারী)। ইমাম তাহাবিও এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: (যখন তোমাদের কেউ তার মোজা বা জুতা দিয়ে অপবিত্র বস্তু মাড়ায়, তবে মাটিই তাদের পবিত্রকারী)। ইমাম তাহাবি বলেছেন: সেই মাটি তাদের ধৌত করার পরিবর্তে যথেষ্ট ছিল, তবে এতে ময়লা বা অপবিত্র বস্তু নিজে পবিত্র হওয়ার কোনো দলিল নেই। বীর্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অবস্থাও তদ্রূপ। আপনি যদি বলেন: এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে কাসির আস-সানআনি রয়েছে, যার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন। আমি বলি: ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর হাদিস তাঁর (সহিহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাকেম তাঁর (মুস্তাদরাক) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: মুসলিমের শর্তানুসারে সহিহ, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। নববী (আল-খুলাসা) গ্রন্থে বলেছেন: আবু দাউদ এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুল কাত্তানের এই উক্তির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না যে: "এটি এমন এক হাদিস যা আবু দাউদ এমন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা সহিহ বলে ধারণা করা হয় না।" আবু দাউদ এটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকেও একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বানও এটি সংকলন করেছেন। আর এখানে 'আযা' (ময়লা) বলতে নাপাকি উদ্দেশ্য। এই বক্তা আরও বলেছেন: ইমাম মালিক তো 'ফারক' (ঘষে পরিষ্কার করা) সম্পর্কে জানতেন না এবং তাঁদের নিকট আমল হলো অন্যান্য নাপাকির ন্যায় তা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়া। আমি বলি: 'ফারক' সম্পর্কে না জানার কারণে এটি আবশ্যক হয় না যে তাঁর নিকট বীর্য পবিত্র হবে; কেননা তাঁর নিকট বীর্য নাপাক যেমনটি আমাদের নিকটও নাপাক। মালিকি মাযহাবের (আল-জাওয়াহির) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: বীর্য নাপাক এবং এর মূল হলো রক্ত, আর এটি প্রস্রাবের রাস্তা দিয়ে নির্গত হয়। সুতরাং এটি নাপাক হওয়ার কারণ নিয়ে দ্বিমত রয়েছে: তা কি তার মূলের দিকে প্রত্যাবর্তনের কারণে, নাকি প্রস্রাবের রাস্তা দিয়ে অতিক্রমের কারণে? এই বক্তা আরও বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন, যে কাপড়ে তিনি কেবল ঘষে পরিষ্কার করার ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন সেটি ছিল ঘুমের কাপড়, আর যে কাপড় তিনি ধৌত করতেন সেটি ছিল সালাতের কাপড়। এটিও মুসলিমের একটি বর্ণনায় তাঁর (আয়েশার) হাদিসের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত: (আমি নিজেকে দেখেছি যে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড় থেকে বীর্য ঘষে পরিষ্কার করে দিতাম, অতঃপর তিনি তাতে সালাত আদায় করতেন)। এখানে 'ফা' (অতঃপর) অব্যয়টি ঘষা এবং সালাতের মাঝখানে ধৌত করার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে খুজাইমার বর্ণনা যে, তিনি তাঁর কাপড় থেকে তা খুঁচিয়ে তুলতেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন।
আমি বলি: তিনি "কেউ কেউ বলেছেন" দ্বারা হাফেজ আবু জাফর আত-তাহাবিকে বুঝিয়েছেন। কেননা তিনি (মাআনিল আসার) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে মারযুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বিশর ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শুবা হাকাম থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)-এর মেহমান হয়েছিলেন, অতঃপর তাঁর স্বপ্নদোষ হলো। আয়েশার এক দাসী তাকে তার কাপড় থেকে জানাবাতের চিহ্ন ধৌত করতে বা কাপড় ধৌত করতে দেখল। সে আয়েশাকে তা জানাল। তখন আয়েশা বললেন: আমি নিজেকে দেখেছি যে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড় থেকে তা ঘষে পরিষ্কার করার চেয়ে বেশি কিছু করতাম না। ইমাম তাহাবি এটি চৌদ্দটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: একদল আলেম মনে করেন যে বীর্য পবিত্র এবং তা পানিতে পড়লে পানি নষ্ট হয় না, আর এর হুকুম হলো শ্লেষ্মার (নখামা) হুকুমের ন্যায়। তাঁরা এসব বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আর এই দল বলতে তিনি শাফেয়ি, আহমাদ, ইসহাক ও দাউদকে বুঝিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেন: অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং এটি নাপাক। এই অন্য দল বলতে তিনি আওজায়ি, সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, মালিক, লাইস ইবনে সাদ ও হাসান ইবনে হাই-কে বুঝিয়েছেন এবং এটি আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। অতঃপর তাহাবি বলেন: তাঁরা বলেছেন এসব বর্ণনায় তোমাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ এগুলো কেবল সেই কাপড়ের বর্ণনায় এসেছে যাতে ঘুমানো হতো, সালাত আদায়ের কাপড়ের বর্ণনায় আসেনি। আমরা দেখি যে মল-মূত্র ও রক্ত লেগে থাকা নাপাক কাপড়ে ঘুমানোতে কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু তাতে সালাত আদায় করা বৈধ নয়। সুতরাং বীর্যের বিষয়টিও এমন হওয়া সম্ভব। আর এই হাদিস কেবল তখনই আমাদের বিরুদ্ধে দলিল হতে পারত যদি আমরা বলতাম: নাপাক কাপড়ে ঘুমানো জায়েজ নয়। কিন্তু যখন আমরা তা বৈধ মনে করি এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে একমত পোষণ করি এবং পরবর্তীতে বলি যে: তাতে সালাত আদায় করা বৈধ নয়, তখন আমরা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো কিছুরই বিরোধিতা করিনি। আর আয়েশা থেকে রাসূলুল্লাহর কাপড়ের ব্যাপারে তাঁর কাজ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে...