হামজা (interrogative hamza) দাবি করে যে এর পূর্বে অন্য কিছু নেই, আর ‘ফা’ (conjunction fa) দাবি করে যে এর পূর্বে কিছু বিদ্যমান রয়েছে; তাহলে এই দুটি কীভাবে একত্রিত হয়? আমি বললাম: এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজক (আতফ), অর্থাৎ: আমার জন্য কি ঋতুবতীর বিধান প্রযোজ্য হবে ফলে আমি সালাত বর্জন করব? অথবা এখানে হামজাটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। অথবা দুটি সংযোজক পদের মধ্যে এর অবস্থান জায়েয, যখন একটি বাক্যের ওপর অন্য একটি বাক্যের আতফ করা হয়, কারণ দ্বিতীয়টির ওপর প্রথমটির প্রসারের অভাব রয়েছে। অথবা হামজাটি তার মূল প্রশ্নবোধক অর্থেই বহাল আছে, কারণ এখানে এটি স্বীকৃতির (তাকরীর) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি বাক্যের শুরুতে আসাকে আবশ্যক করে না। তার কথা এখানেই শেষ। আমি বললাম: এটি রক্তের ধারাবাহিকতা এবং তা দূর হওয়ার অবস্থায় ঋতুবতীর বিধানের স্থায়িত্ব সম্পর্কে একটি প্রশ্ন। এটি এমন ব্যক্তির কথা যার নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত যে, ঋতুবতী নারীর জন্য সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (না) অর্থাৎ: তুমি সালাত বর্জন করো না। তাঁর উক্তি: (তা) কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে। তাঁর উক্তি: (শিরা) অর্থাৎ এটি শিরার রক্ত, কারণ যা নির্গত হচ্ছে তা ঋতুস্রাব নয়। তাঁর উক্তি: (যখন তা আসবে) অর্থাৎ: ঋতুস্রাব আসবে, (তখন সালাত বর্জন করো) অর্থাৎ: তা ছেড়ে দাও, (আর যখন তা চলে যাবে) অর্থাৎ: যখন রক্ত বন্ধ হয়ে যাবে। যদি তুমি প্রশ্ন করো: ঋতুস্রাব চলে যাওয়া, তা বন্ধ হওয়া এবং পবিত্রতা অর্জিত হওয়ার আলামত কী? আমি বলব: ইমাম আবু হানিফা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এবং তাঁর সাথীদের মতে: সময় এবং অভ্যাসই হলো উভয়ের মধ্যে ফয়সালাকারী। সুতরাং যখন কোনো নারী তার অভ্যাসের সময়টি হারিয়ে ফেলে (অর্থাৎ অনিয়মিত হয়ে যায়), তখন সে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে আমল করবে। আর যদি তার কোনো সুনির্দিষ্ট ধারণা না থাকে, তবে সে ন্যূনতম সময়কে গ্রহণ করবে। আর ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর সাথীদের মতে: রঙের ভিন্নতাই হলো ফয়সালাকারী। এক্ষেত্রে কালো রং লালের চেয়ে শক্তিশালী, লাল রং পিঙ্গল বর্ণের চেয়ে শক্তিশালী, পিঙ্গল বর্ণ হলুদের চেয়ে শক্তিশালী এবং হলুদ রং ঘোলাটে রঙের চেয়ে শক্তিশালী যদি সেগুলোকে ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য করা হয়। সুতরাং শক্তিশালী রঙের দিনগুলোতে সে ঋতুবতী গণ্য হবে এবং দুর্বল রঙের দিনগুলোতে সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত (অসুস্থতা জনিত রক্তস্রাব) গণ্য হবে। তাঁর মতে এই পার্থক্যের (তাময়ীয) তিনটি শর্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো শক্তিশালী রঙের রক্ত ১৫ দিনের বেশি হবে না। দ্বিতীয়টি হলো এটি একদিন ও এক রাতের কম হবে না, যাতে এটিকে ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য করা সম্ভব হয়। তৃতীয়টি হলো দুর্বল রঙের রক্ত ১৫ দিনের কম হবে না, যাতে দুই ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী সময়টিকে পবিত্রতা হিসেবে গণ্য করা যায়। ইমাম মালিক এবং আহমদও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম সাওরী বলেছেন: ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়া এবং পবিত্রতা অর্জিত হওয়ার আলামত হলো রক্ত, হলুদ এবং ঘোলাটে রঙের স্রাব বন্ধ হওয়া; চাই সাদা তরল নির্গত হোক বা কিছুই নির্গত না হোক। ইমাম বায়হাকী এবং ইবনাস সাব্বাগ বলেছেন: 'তুরিইয়াহ' হলো হালকা আঠালো পদার্থ যাতে হলুদ বা ঘোলাটে ভাব নেই, যা তুলার ওপর কোনো রং নয় বরং একটি চিহ্ন মাত্র থাকে এবং এটি ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়ার পর হয়ে থাকে। আমি বললাম: ‘তুরিইয়াহ’ শব্দটি তা বর্ণে ফাতহা (যবর), রা বর্ণে কাসরা (জের) এবং শেষ বর্ণ ইয়া-তে তাশদীদ সহযোগে। ইবনুল আসীর বলেছেন: 'তুরিইয়াহ' তাশদীদসহ, হলো ঋতুস্রাব ও গোসলের পর নারী যা কিছু ঘোলাটে বা হলুদ দেখে। কেউ বলেছেন: এটি সেই শুভ্রতা যা পবিত্রতার সময় দেখা যায়। আবার কেউ বলেছেন: এটি সেই কাপড় যার মাধ্যমে নারী তার ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার পার্থক্য বুঝতে পারে। এর শুরুর ‘তা’ বর্ণটি অতিরিক্ত, কারণ এটি 'রুইয়াত' (দেখা) শব্দ থেকে উৎপন্ন, এর মূলে হামজা ছিল কিন্তু তারা তা পরিহার করেছে এবং ইয়া বর্ণকে তাশদীদযুক্ত করেছে, ফলে শব্দটি 'ফিলিয়াহ' ওজনের মতো হয়ে গেছে। কেউ কেউ রা বর্ণকেও তাশদীদ দিয়ে পড়েন। তাঁর উক্তি: (তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো) এর প্রকাশ্য অর্থ সমস্যাযুক্ত, কারণ এতে গোসলের কথা উল্লেখ করা হয়নি, অথচ ঋতুস্রাব সমাপ্তির পর গোসল করা অপরিহার্য। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, গোসলের কথা এই বর্ণনায় উল্লেখ না থাকলেও অন্য একটি সহীহ বর্ণনায় উল্লেখ আছে, যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তুমি গোসল করো...", আর হাদীসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। অন্য একটি উত্তর হলো: রক্ত চলে যাওয়াকে ঋতুস্রাবের দিনগুলো শেষ হওয়া এবং গোসল করার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর তাঁর উক্তি: (তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো) এটিকে সেই রক্তের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা গোসলের পর নির্গত হয়। তবে প্রথম উত্তরটিই অধিক যুক্তিযুক্ত ও সঠিক। আর কারো কারো এই উক্তি যে: "তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো" এর অর্থ হলো "গোসল করো", এটি মোটেও যুক্তিগ্রাহ্য নয়। তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমার পিতা বলেছেন) অর্থাৎ হিশাম বিন উরওয়া বলেছেন: আমার পিতা অর্থাৎ উরওয়া ইবনুল যুবাইর বলেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করো) এটি বর্ণনার অন্তর্গত বাক্য। একদল লোক দাবি করেছেন যে, (অতঃপর ওযু করো) উরওয়ার কথা যা তাঁর ওপর মওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি)। কিরমানী বলেছেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো: (ওযু করো) এই শব্দগুলো কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ, নাকি এটি সাহাবীর ওপর মওকূফ? আমি বলব: প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটি মারফূ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি যদি উরওয়ার কথা হতো তবে তিনি সংবাদ দেওয়ার ভঙ্গিতে বলতেন: "অতঃপর সে ওযু করবে", কিন্তু যেহেতু তিনি এটি আদেশের ভঙ্গিতে বলেছেন, তাই এটি মারফূ হাদীসের আদেশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যা হলো তাঁর উক্তি: (ধুয়ে ফেলো)। আমি বললাম: কিরমানী এবং এই প্রবক্তা উভয়ের কথাই একটি সম্ভাবনা মাত্র, এর দ্বারা নিশ্চিত কোনো সিদ্ধান্ত হয় না এবং দুটি শব্দের গঠনগত সাদৃশ্য থাকলেই তা মারফূ হওয়া আবশ্যক করে না।

বিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা: প্রথমত: এতে নারীর নিজের পক্ষ থেকে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করার এবং দ্বীনের কোনো বিষয়ের প্রয়োজনে পুরুষদের সাথে সরাসরি কথা বলার বৈধতা রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এতে শরয়ী প্রয়োজনে নারীর কণ্ঠস্বর শোনার বৈধতা রয়েছে।
তৃতীয়ত: এতে ঋতুস্রাবের সময় ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর জন্য সালাত আদায় করার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, যা একটি হারামি নিষেধাজ্ঞা এবং মুসলিমদের ঐক্যমতে এখানে সালাত বাতিল হওয়ার দাবি রাখে। হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের কারণে ফরজ ও নফল উভয় সালাত এক্ষেত্রে সমান। আর তওয়াফ, জানাযার সালাত, তিলাওয়াত সিজদা এবং শুকরানা সিজদাও এর অনুগামী হবে।
চতুর্থত: এতে রক্ত অপবিত্র (নাপাক) হওয়ার দলিল রয়েছে।
পঞ্চমত: এতে প্রমাণিত হয় যে ঋতুস্রাবের রক্ত বন্ধ হওয়ার সাথে সাথেই সালাত ওয়াজিব হয়। জেনে রাখুন যে, যখন তার ঋতুস্রাবের সময় পার হয়ে যাবে, তখন তার ওপর তাৎক্ষণিকভাবে সেই সালাতের জন্য গোসল করা ওয়াজিব হবে যা সে পাবে। এরপর তার জন্য সালাত বা রোজা ত্যাগ করা জায়েয নয় এবং তার বিধান পবিত্র নারীদের বিধানের মতো হবে। সে অতিরিক্ত আর কোনো সময় অপেক্ষা করবে না। ইমাম শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো সে তিন দিন অতিরিক্ত অপেক্ষা করবে এবং এরপর যা হবে তা ইস্তিহাযা। দ্বিতীয়টি হলো সে ১৫ দিন পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত সালাত বর্জন করবে, যা তাঁর মতে ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সময়। তৃতীয় বর্ণনাটি আমাদের (হানাফী) মাযহাবের মতো।
ষষ্ঠত: আমাদের কোনো কোনো সাথী (হানাফী ফকীহগণ) শরীরের অন্য কোনো পথ দিয়ে রক্ত নির্গত হলে ওযু ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, কারণ...