ঘষা (কারস) শব্দ থেকে ধৌত করার বিষয়টি বোঝা যায়। অতএব, যদি আমরা বলি যে 'ছিটানো' (রাশ) অর্থ ধৌত করা, তবে পুনরাবৃত্তি ঘটবে। এরপর তাঁর কথা: "অতঃপর ছিটানো..." শেষ পর্যন্ত, এটি চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই বলা কথা। কারণ এখানে ছিটানো হলো মনের মধ্যে ঘুরপাক খাওয়া সন্দেহ দূর করার জন্য, যেমনটি উযূ শেষ করার পর উযূকারীর নিজ পায়জামায় পানি ছিটানোর ক্ষেত্রে এসেছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অর্থ এমন নয়, বিষয়টি বুঝে নিন।
হাদিস থেকে বিধান আহরণের বর্ণনা: খাত্তাবি বলেছেন, এতে প্রমাণ রয়েছে যে নজাসাত কেবল পানির মাধ্যমেই দূর হয়, অন্য কোনো তরল পদার্থের মাধ্যমে নয়। কারণ সমস্ত নজাসাত রক্তের মতোই, রক্ত এবং অন্যান্য নজাসাতের মধ্যে ঐকমত্যের ভিত্তিতে কোনো পার্থক্য নেই। একইভাবে বাইহাকী তাঁর (সুনান) গ্রন্থে আমাদের হানাফী ফকীহদের বিপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, পানি ছাড়া অন্য কোনো পবিত্র তরল দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা আবশ্যক। আমি বলি: এটি একটি সাধারণ অবস্থার বর্ণনা হিসেবে এসেছে, শর্ত হিসেবে নয়; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তোমাদের সেই পালিতা কন্যারা যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়" (আন-নিসা: ২৩)। এর অর্থ হলো পানি অন্য সব কিছুর চেয়ে বেশি সহজলভ্য। অথবা আমরা বলতে পারি: কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর উল্লেখ করা তার বাইরে অন্য কিছু থেকে বিধানকে নাকচ করা বোঝায় না। অথবা আমরা বলতে পারি: এটি 'লকব'-এর মাফহুম (নামবাচক শব্দের নিহিত অর্থ), আর আমাদের ইমাম আবু হানিফা এটি গ্রহণ করেন না।
এবং এর মধ্য থেকে: এটি কাপড় থেকে নজাসাত ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আসমার হাদিসটি কাপড় থেকে নজাসাত ধোয়ার ক্ষেত্রে আলেমদের নিকট একটি মূল ভিত্তি। অতঃপর তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি তাদের নিকট অধিক পরিমাণ রক্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ আল্লাহ তাআলা এর নাপাক হওয়ার জন্য শর্ত করেছেন 'প্রবাহিত' হওয়া, যা অধিক এবং বহমান রক্তের একটি পরিভাষা। তবে ফকীহগণ রক্তের সেই পরিমাণের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যা ক্ষমাযোগ্য। কুফাবাসী হানাফীগণ এতে এবং রক্ত ছাড়া অন্যান্য নজাসাতের ক্ষেত্রে 'দিরহাম'-এর চেয়ে কম পরিমাণকে অল্প ও বেশির মধ্যে পার্থক্যের মানদণ্ড হিসেবে বিবেচনা করেছেন। ইমাম মালেক বলেছেন: অল্প রক্ত ক্ষমাযোগ্য, তবে অন্যান্য নজাসাতের অল্প পরিমাণও ধৌত করতে হবে। ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: হায়েযের অল্প রক্তও অধিক রক্তের মতো এবং অন্যান্য নাপাকির মতোই (ক্ষমাযোগ্য নয়), যা অন্যান্য সাধারণ রক্তের বিপরীত। হায়েযের অল্প রক্ত যে অধিক রক্তের মতোই ক্ষতিকারক, তার প্রমাণ হলো আসমা (রা.)-কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ: "তা খুঁটে ফেল এবং ঘষে ফেল," যেখানে তিনি অল্প ও বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, তাকে এর পরিমাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি এবং এতে দিরহাম বা তার কম কোনো পরিমাণ নির্ধারণ করে দেননি। আমি বলি: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: "আমাদের কারোরই একটির বেশি কাপড় ছিল না যাতে তিনি ঋতুবতী হতেন। যদি তাতে রক্তের কিছু লাগতো, তবে তিনি তাতে থুতু দিতেন এবং নখ দিয়ে খুঁটে পরিষ্কার করে ফেলতেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং বুখারীও তা উদ্ধৃত করেছেন, যার শব্দ হলো: "তিনি থুতু দিয়ে তা খুঁটে ফেলতেন।" এটি অল্প ও বেশির মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়। বাইহাকী বলেছেন: এটি সেই সামান্য রক্তের ক্ষেত্রে যা ক্ষমাযোগ্য। আর অধিক রক্তের ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা ধৌত করতেন। সুতরাং এটি নাপাকির অল্প ও বেশির মধ্যে পার্থক্য না করার দাবির বিপক্ষে একটি দলিল। এটি ইমাম শাফেয়ীর সেই বক্তব্যের বিরুদ্ধেও দলিল যাতে তিনি বলেছেন: "সামান্য রক্তও অন্যান্য নাপাকির মতোই ধৌত করতে হবে, কেবল মাছির রক্ত ছাড়া, কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়।" আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নামাজে এক বা দুই ফোঁটা রক্তে কোনো সমস্যা দেখতেন না। ইবনে উমর (রা.) একটি ব্রণ টিপেছিলেন এবং তা থেকে রক্ত বের হয়েছিল, তিনি তা হাত দিয়ে মুছে ফেলে নামাজ পড়েছিলেন। শাফেয়ীরা আবু হুরায়রা এবং ইবনে উমর (রা.)-এর চেয়ে বেশি সতর্ক নন এবং তাদের চেয়ে বেশি হাদিসও বর্ণনা করেন না যে তাদের বিরোধিতা করবেন এবং অল্প ও বেশির মধ্যে পার্থক্য করবেন না। উপরন্তু, সামান্য রক্ত একটি যরুরত বা জরুরি বিষয়, কারণ মানুষ সাধারণত ব্রণ, ফোঁড়া বা মাছির কামড় থেকে মুক্ত থাকে না, তাই তা ক্ষমা করা হয়েছে। এজন্যই আল্লাহ 'প্রবাহিত' রক্ত হারাম করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তা ছাড়া অন্য রক্ত হারাম নয়। আর আমাদের হানাফী সাথীদের সামান্যর পরিমাণ দিরহাম দ্বারা নির্ধারণ করা সম্পর্কে 'আল-আসরার' গ্রন্থের লেখক আলী এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা নজাসাতের পরিমাণ দিরহাম দ্বারা নির্ধারণ করেছেন; আর অনুসরণের জন্য তাঁরাই যথেষ্ট দলিল। উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা তাঁর নখ দ্বারা নির্ধারণ করেছিলেন। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাঁর নখ আমাদের হাতের তালুর কাছাকাছি ছিল, যা প্রমাণ করে যে দিরহামের কম পরিমাণ নামাজে বাধা সৃষ্টি করে না। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে আরও বলা হয়েছে: বড় দিরহাম হলো যা হাতের তালুর চওড়ার সমান হয়। 'সালাতুল আসল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বড় দিরহাম হলো এক মিসকাল পরিমাণ। সারাখসীর মতে: এটি তৎকালীন সময়ের দিরহাম হিসেবে গণ্য হবে। আর যে হাদিসটি দারা কুতনী তাঁর (সুনান) গ্রন্থে রূহ ইবনুল গুতিয়ফ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দিরহাম পরিমাণ রক্ত থেকে নামাজ পুনরায় পড়তে হবে," এবং অন্য শব্দে: "কাপড়ে দিরহাম পরিমাণ রক্ত থাকলে কাপড় ধুতে হবে এবং নামাজ পুনরায় পড়তে হবে।" আমাদের হানাফী সাথীরা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেননি, কারণ এটি একটি মুনকার বা অগ্রাহ্য হাদিস; বরং ইমাম বুখারী বলেছেন: এটি বাতিল। আপনি যদি বলেন: মূল টেক্সট অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "এবং তোমার পোশাক পবিত্র করো" (আল-মুদ্দাসসির: ৪) অল্প ও বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, তাই অল্প রক্তও ক্ষমা করা হবে না। আমি বলি: ঐকমত্যের ভিত্তিতে এখানে অল্প পরিমাণ উদ্দেশ্য নয়, যার প্রমাণ হলো ইস্তিনজার জায়গাটি ক্ষমা করা হয়েছে; সুতরাং এখানে অধিক পরিমাণই নির্দিষ্ট হবে, আর অধিকের পরিমাণ সাহাবীদের বর্ণনা দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে।
এবং এর মধ্য থেকে: এতে প্রমাণ রয়েছে যে রক্ত ঐকমত্যের ভিত্তিতে নাপাক।
এবং এর মধ্য থেকে: এতে প্রমাণ রয়েছে যে নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে ধোয়ার সংখ্যা কোনো শর্ত নয়, বরং মূল উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা।
এবং এর মধ্য থেকে: নারী যদি তার কাপড়ে রক্তের কোনো চিহ্ন না দেখে, তবে তাতে পানি ছিটিয়ে দেবে এবং তাতে নামাজ পড়বে।

২২৮ - মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! আমি এমন এক নারী...