উমরের হাদীস সম্পর্কে তিরমিযী বলেন: এটি একটি দুর্বল হাদীস। কারণ ইবনে জুরাইজ এটি আব্দুল করীম বিন আল-মুখারিক আবু উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল। তিরমিযী আরও বলেন: মূলত আব্দুল করীম এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর আইয়ুব তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তার সমালোচনা করেছেন। ওবায়দুল্লাহ নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর বলেছেন: আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে কখনও দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করিনি। এটি আব্দুল করীমের হাদীসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। আর জাবিরের হাদীস প্রসঙ্গে বলা যায়, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আদী বিন আল-ফাদল রয়েছেন, যিনি দুর্বল। যদি আপনি বলেন: আবুল কাসেম আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন মাহমুদ আল-বালখী তাঁর ‘কবুলুল আখবার ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল’ নামক গ্রন্থে বলেছেন: হুজায়ফার এই হাদীসটি অর্থাৎ এই হাদীসটি একটি অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ ও প্রত্যাখ্যাত হাদীস, যা আমরা কোনো যিনদীক (ধর্মদ্রোহী) ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে দেখিনি। আমি (উত্তরে) বলব: এটি একটি অত্যন্ত মন্দ কথা যা শোনার যোগ্য নয়, অথচ এটি চূড়ান্ত পর্যায়ের বিশুদ্ধ। যদি আপনি বলেন: ইবনে মাজাহ’র সূত্রে শু’বার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে, আসিম তাঁর নিকট আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গোত্রের আস্তাকুঁড়ে এসে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন)। আসিম বলেন: আমাশ এটি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেন। আমি বলব: তিরমিযী বলেছেন: আবু ওয়াইল থেকে হুজায়ফার হাদীসটি অধিকতর বিশুদ্ধ, অর্থাৎ মুগীরা থেকে বর্ণিত হাদীসের তুলনায়। এছাড়া এমন হওয়া অসম্ভব নয় যে, আবু ওয়াইল এটি দুজন ব্যক্তির কাছ থেকেই বর্ণনা করেছেন, এবং তারা উভয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আর আবু ওয়াইল তাঁদের উভয়ের কাছ থেকেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তাঁর থেকে একটি দল এটি শুনেছেন এবং প্রত্যেকে যা শুনেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। এর প্রমাণ হলো, তারা ছাড়া অন্যরাও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন সাহাবী সাহল বিন সাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)। তাঁর হাদীসটি ‘সহীহ ইবনে খুযাইমা’-তে রয়েছে। এছাড়া রয়েছেন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু); তাঁর হাদীসটি হাকেম এবং পরে বায়হাকী হাম্মাদ বিন গাসসান আল-জু’ফী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মা’ন বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কুঁচকির ক্ষতের কারণে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছিলেন)। যাহাবী এই হাদীসটিকে ‘মুনকার’ (প্রত্যাখ্যাত) বলেছেন এবং দারাকুতনী, বায়হাকী ও ইবনে আসাকির তাঁর ‘মাজমুউল রাগাইব ফি যিকর আহাদীসি মালিক আল-গারাইব’ গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন।
এরপর ওলামায়ে কেরাম তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার কারণ নিয়ে আলোচনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী-কে যখন হাফস আল-ফারদ দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার উপকারিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তখন তিনি বলেন: আরবরা পিঠের ব্যথার চিকিৎসার জন্য দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করত; তাই আমরা মনে করি তাঁর এই সমস্যা ছিল। আমি (লেখক) বলব: ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি একে স্পষ্ট করে।
‘মাআবিয’ হলো ‘মআবয’-এর বহুবচন; যা হামযা-এর সাকিন, এরপর ‘বা’ এবং এরপর ‘যাদ’ দিয়ে গঠিত। এর অর্থ হলো হাঁটুর পেছনের অংশ। কাজী আইয়ায বলেন: তিনি মুসলিমদের কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে এমনটি করেছিলেন, সম্ভবত দীর্ঘক্ষণ বসে থাকার কারণে প্রস্রাবের বেগ হয়েছিল এবং তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী দূরে যাওয়া সম্ভব ছিল না। তাই তিনি আস্তাকুঁড় বেছে নিয়েছিলেন কারণ এর মাটি ছিল নরম, আর হুজায়ফা দাঁড়িয়ে তাঁকে লোকচক্ষু থেকে আড়াল করে রেখেছিলেন। মাযিরী তাঁর ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে বলেন: তিনি এমনটি করেছিলেন কারণ এই অবস্থায় অন্য রাস্তা (মলদ্বার) দিয়ে বায়ু নির্গত হওয়ার ভয় থাকে না, যা বসে থাকার সময় থাকে। এ থেকেই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি এসেছে: দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা মলদ্বারের জন্য অধিক সুরক্ষা দানকারী। কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসার মতো কোনো জায়গা পাননি, তাই দাঁড়িয়ে করতে বাধ্য হয়েছিলেন কারণ আস্তাকুঁড়ের যে অংশটির পাশে তিনি ছিলেন তা উঁচু ছিল। মুনযিরী বলেন: সম্ভবত আস্তাকুঁড়ে নরম বা ভেজা অপবিত্রতা ছিল, তাই তিনি শঙ্কা করেছিলেন যে বসে প্রস্রাব করলে গায়ে ছিটা লাগতে পারে। বলা হয়েছে: এই মতটি চিন্তার অবকাশ রাখে, কারণ বসে থাকার চেয়ে দাঁড়িয়ে থাকলেই গায়ে ছিটা লাগার আশঙ্কা বেশি থাকে। তাহাবী বলেন: এর কারণ ছিল জায়গাটি ঢালু হওয়া যাতে প্রস্রাব গড়িয়ে নিচে নেমে যায় এবং প্রস্রাবকারীর গায়ে ফিরে না আসে। কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি এই একবার বৈধতা প্রমাণের জন্য করেছিলেন, তবে তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল বসে প্রস্রাব করা।
দ্বিতীয় বিধান: এতে জনবসতির নিকটবর্তী স্থানে প্রস্রাব করার বৈধতা রয়েছে।
তৃতীয়: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, প্রস্রাব আটকে রাখা বা সহ্য করা মাকরূহ, যেহেতু এতে শারীরিক ক্ষতি রয়েছে।
চতুর্থ: এতে প্রস্রাবকারীর জন্য তাঁর সঙ্গীর কাছে ওযুর পানি চাওয়ার বৈধতা রয়েছে।
পঞ্চম: এতে উত্তমের প্রতি অনুত্তমের খিদমতের বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।

61 - ‌‌(অধ্যায়: সঙ্গীর নিকটবর্তী হওয়া এবং দেয়ালের আড়ালে প্রস্রাব করা)

অর্থাৎ: এটি একজন ব্যক্তির তার সঙ্গীর নিকটবর্তী স্থানে প্রস্রাব করার বিধান এবং দেয়ালের আড়ালে অবস্থান করার বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়। ‘আল-বাওল’ শব্দের ‘আলিফ-লাম’ এখানে মুদাফ ইলাইহি-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর ‘সাহবিহি’ শব্দের সর্বনামটি সেই উহ্য মুদাফ ইলাইহি বা প্রস্রাবকারী ব্যক্তির দিকে ফিরেছে।
পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের মিল সুস্পষ্ট।

225 - আমাদের নিকট উসমান বিন আবু শাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জারীর মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একসাথে হাঁটছিলাম। এমতাবস্থায় তিনি একটি দেয়ালের পেছনে একটি কওমের আস্তাকুঁড়ে আসলেন এবং তোমাদেরই কারও মতো করে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন। আমি তাঁর থেকে দূরে সরে যাচ্ছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে ইশারা করলেন। তখন আমি তাঁর কাছে আসলাম এবং তিনি ফারেগ হওয়া পর্যন্ত তাঁর পায়ের গোড়ালির কাছে দাঁড়িয়ে রইলাম।
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুস্পষ্ট, এবং তা উভয় ক্ষেত্রে বিদ্যমান।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন এবং এই ক্রমধারায় তাঁদের পরিচয় ‘জ্ঞানের অধিকারীদের জন্য যারা দিন নির্ধারণ করেছেন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ, মানসুর হলেন ইবনে মুতামির, আবু ওয়াইল হলেন শাকীক এবং হুজায়ফা হলেন ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুটি স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা (হাদ্দাসানা) এসেছে এবং তিনটি স্থানে ‘আন’ (সূত্র থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা কুফী ও রাযী অঞ্চলের অধিবাসী।