এর নানাবিধ স্থান এবং এটি ছাড়া অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের বিবরণ পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে।
শাব্দিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (حَائِط - দেওয়াল) অর্থাৎ: প্রাচীর; আর এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এটি ‘বাগান’ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এর মূল হলো ‘ওয়াও’ বর্ণ বিশিষ্ট ‘হাওত’ (الحوط) শব্দ থেকে। তাঁর উক্তি: (فانتبذت - আমি একপাশে সরে গেলাম) অর্থাৎ: আমি দূরে সরে গেলাম; এর মূল ধাতু হলো: নুন, বা এবং যাল। জাওহারী বলেন: অমুক ব্যক্তি ‘নুবযাতান’ (একপাশে) বসলো, এখানে নুন বর্ণে পেশ বা জবর উভয়ই হতে পারে। ‘ইনতাবাযা’ মানে সে একপাশে চলে গেল। খাত্তাবী বলেন: (فانتبذت منه) অর্থাৎ আমি তাঁর থেকে দূরে সরে গেলাম এমনকি আমি তাঁর থেকে পৃথক হয়ে একপাশে অবস্থান নিলাম। তাঁর উক্তি: (عقبه - গোড়ালি) ‘আইন’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘ক্বাফ’ বর্ণে কাসরা সহ: এর অর্থ পায়ের পেছনের অংশ, এটি স্ত্রীলিঙ্গ। আর কোনো ব্যক্তির ‘আক্বিব’ বলতে তাঁর সন্তান এবং সন্তানের সন্তানদেরও বোঝানো হয়। এতে দুটি আভিধানিক রূপ রয়েছে: ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং সুকুন সহ; এটিও স্ত্রীলিঙ্গ।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (رَأَيْتنِي - আমি নিজেকে দেখলাম) এখানে ‘তা’ বর্ণটি পেশ যুক্ত, এর অর্থ হলো: আমি নিজেকে দেখলাম। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই প্রশ্ন নিরসন হয় যারা বলেন: কীভাবে কর্তা এবং কর্ম একই সত্তা হওয়া বৈধ? কারণ এই গঠনটি ‘আফআলুল কুলুব’ (অন্তর সংশ্লিষ্ট ক্রিয়া)-এর ক্ষেত্রে বৈধ, এটি সেগুলোরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য, অন্য ক্রিয়ার ক্ষেত্রে বৈধ নয়। তাঁর উক্তি: (أَنا - আমি) এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য, যাতে ‘নবী’ শব্দটিকে মাফউল হিসেবে মানসুব অবস্থায় থাকা ‘যমির’ বা সর্বনামের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা শুদ্ধ হয়। এর পূর্ণ রূপ হলো: আমি নিজেকে দেখেছি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও দেখেছি। কিরমানী বলেন: ‘নবী’ শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হবে, কারণ এটি মাফউলের ওপর আতফ হয়েছে, কর্তার ওপর নয়; বর্ণনায়ও এভাবেই এসেছে। আমি বলি: ‘নবী’ শব্দটিতে রফা (পেশ) হওয়াও বৈধ, কারণ অর্থের দিক থেকে তা শুদ্ধ হয়। তবে যদি নসবের বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়, তবে সেটির ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হবে। তাঁর উক্তি: (نتماشى - আমরা একত্রে হাঁটছিলাম) বাক্যটি হাল হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে; এর অর্থ হলো: আমি এবং নবী এমন অবস্থায় ছিলাম যে আমরা একত্রে হাঁটছিলাম। তাঁর উক্তি: (فَأَشَارَ - তিনি ইশারা করলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে ইশারা করলেন যখন আমি তাঁর থেকে দূরে সরে গিয়েছিলাম, তবে আমি এত দূরে যাইনি যে তিনি আমাকে দেখতে পাবেন না। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আদনু’ (নিকটে এসো)। কেউ কেউ বলেন: বুখারীর এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে মুসলিমের বর্ণনার ‘নিকটে এসো’ কথাটি ইশারার মাধ্যমে ছিল, শব্দের মাধ্যমে নয়। আমি বলি: এর বিপরীতে তাবারানির ইসমা বিন মালিক থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করা যায়, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার কোনো এক পথে আমাদের নিকট বের হলেন এবং এক গোত্রের আবর্জনার স্তূপের কাছে পৌঁছে বললেন: হে হুযাইফা! আমাকে আড়াল করো।’ (হাদিস)। এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তাঁর নির্দেশ ছিল শব্দের মাধ্যমে। আর উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে হাত বা মাথা দিয়ে ইশারা করেছেন, তারপর বলেছেন: ‘আমাকে আড়াল করো’। এই ব্যাখ্যাকারী আরও বলেছেন: এতে প্রস্রাবরত অবস্থায় কথা বলার বৈধতার কোনো দলিল নেই। আমি বলি: এই কথাটি বর্ণনা বহির্ভূত, কারণ হুযাইফার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইশারা বা তাঁর ‘আমাকে আড়াল করো’ উক্তিটি প্রস্রাব শুরু করার আগেই ছিল। সুতরাং কীভাবে কেউ এমন ধারণা করতে পারে যা তিনি নাকচ করতে চাইছেন?
এ থেকে সেই সব বিধান সংগৃহীত হয় যা পূর্ববর্তী হাদিস থেকে সংগৃহীত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: প্রস্রাবকারীর জন্য তার সঙ্গীকে নিকটে আসার অনুরোধ করার বৈধতা যাতে সে তাকে আড়াল করতে পারে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করতে চাইতেন, তখন মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়াল হওয়ার জন্য দেওয়াল বা এজাতীয় কিছু দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিতেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সুন্নাহ হলো প্রস্রাবকারী যদি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করে তবে তার নিকটে থাকা, এটি তখন যখন সতর দেখে ফেলার আশঙ্কা না থাকে। আর যদি সে বসে প্রস্রাব করে তবে সুন্নাহ হলো তার থেকে দূরে থাকা। হুযাইফা তাঁর থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন যাতে প্রস্রাব সংক্রান্ত কোনো শব্দ না শুনতে পান; কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন এবং হুযাইফা যা আশঙ্কা করেছিলেন তা থেকে নিরাপদ হলেন, তখন নবী তাঁকে নিকটে আসার নির্দেশ দিলেন। কিরমানী বলেন: তিনি দূরে সরে গিয়েছিলেন ঠিকই কিন্তু তাঁর চোখ নবীকে দেখছিল কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাহারা দিচ্ছিলেন। আমি বলি: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী: ‘আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের থেকে রক্ষা করবেন’ (সূরা মায়িদা: ৬৭) অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। কারণ এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আগে সাহাবীদের একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাহারা দিতেন। যখন এটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাহারা দেওয়া ছেড়ে দিলেন।

62 - ‌‌(অধ্যায়: কোনো গোত্রের আবর্জনার স্তূপের কাছে প্রস্রাব করা)

অর্থাৎ: এটি মানুষের আবর্জনার স্তূপের কাছে প্রস্রাব করার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী দুটি অধ্যায় হলো হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস; পার্থক্য শুধু এই যে, এর প্রতিটি ভিন্ন ভিন্ন শাইখ থেকে বর্ণিত এবং প্রত্যেকটির জন্য এমন শিরোনাম নির্ধারণ করা হয়েছে যা উক্ত হাদিসের কোনো একটি অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এগুলোর পারস্পরিক সামঞ্জস্য স্পষ্ট, যা খোঁজার প্রয়োজন নেই।

226 - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন আরআরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু'বাহ মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুসা আশ'আরী রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রস্রাবের ব্যাপারে খুব কড়াকড়ি করতেন এবং বলতেন: বনী ইসরাঈলের কারো কাপড়ে প্রস্রাব লাগলে সে তা কেটে ফেলত। তখন হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ‘হায়! তিনি যদি কড়াকড়ি থেকে বিরত থাকতেন!’ কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক গোত্রের আবর্জনার স্তূপের কাছে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। বলা হয়েছে: একই ব্যক্তির বর্ণিত একটি হাদিস তিনটি অধ্যায়ে নিয়ে আসায় অতিরিক্ত কোনো ফায়দা নেই। আমি বলি: এর ফায়দা উচ্চৈঃস্বরে নিজের অস্তিত্ব ঘোষণা করছে, কিন্তু স্বল্প মেধার অধিকারীরা এই ফায়দা থেকে অনেক দূরে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন, তাঁদের সবার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং আবুর আলোচনাও...।