কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ তাকে রাখা হয়েছে। যদি আমরা বলি: সে যখন জন্মগ্রহণ করেছিল তেমন অবস্থায় ছিল, তবে সম্ভাবনা আছে যে তার বসাটা স্বাভাবিক অভ্যাস অনুযায়ী হয়েছে। যদি আমরা বলি: সে হামাগুড়ি দেওয়ার বয়সে ছিল। আমি বলি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ বসা সাধারণত ঘুম বা শোয়া থেকে হয়। আর যদি সে দাঁড়িয়ে থাকে, তবে তার বিপরীত অবস্থা হলো উপবেশন করা। এখানে অর্থ হলো: তাকে তার শোয়া থেকে উঠিয়ে বসানো হয়েছে। কারণ বাহ্যত উম্মে কায়িস তাকে কাপড়ে জড়ানো অবস্থায় নিয়ে এসেছিলেন এবং সে শোয়া ছিল, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বসালেন, অর্থাৎ তাকে নিজের কোলে উঠালেন। আর যদি তিনি তাকে এমন অবস্থায় আনতেন যে সে তার হাতে ছিল, এভাবে যে তার বয়স এক বছর বা তার চেয়ে কিছু বেশি ছিল, কিন্তু সে তখনও দুগ্ধপোষ্য শিশু, তবে অর্থ হবে: তিনি তাকে তার থেকে গ্রহণ করলেন এবং নিজের কোলে বসালেন এবং সে নিজেকে ধরে রাখতে অক্ষম হওয়ায় তিনি তাকে ধরে রাখলেন। কারণ এই শব্দের মূল গঠন কোনো কিছুর উচ্চতা নির্দেশ করে। আর 'হিজর' (কোলে) শব্দটিতে 'হা' বর্ণে কাসরা ও ফাতহা এবং 'জীম' বর্ণে সুকুন—উভয়টিই প্রসিদ্ধ ভাষাশৈলী। তাঁর বাণী: (সে তাঁর কাপড়ের উপর প্রস্রাব করে দিল) বাহ্যত 'তাঁর কাপড়' বাক্যাংশের সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরেছে। তবে বলা হয়েছে যে, এটি সেই পুত্রের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ পুত্রটি নিজের কাপড়ের উপর প্রস্রাব করেছিল যখন সে তাঁর কোলে ছিল, অতঃপর তিনি তার উপর পানি ছিটিয়ে দিয়েছেন এই ভয়ে যে পাছে তাঁর কাপড়ে কোনো কিছু ছিটকে লাগে। আমি বলি: এটি হানাফীদের মতকে সমর্থন করে এবং এই মতটি ইবনে শাবানের দিকেও নিসবত করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সেখানে পানি ছিটিয়ে দিলেন), আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে 'নাদহ্' অর্থ হলো ছিটানো। ইবনু সীদাহ বলেছেন: কারো ওপর পানি 'নাদহ্' করা মানে হলো তাকে কোনো কিছু দিয়ে আঘাত করা যাতে পানির ছিটা তার ওপর পড়ে। আর কারো ওপর পানি 'নাদহ্' করা মানে হলো ছিটানো। ইবনুল আরাবী বলেছেন: 'নাদহ্' (হাহ্ দিয়ে) হয় ইচ্ছাকৃতভাবে, আর 'নাদখ' (খাহ্ দিয়ে) হয় অনিচ্ছাকৃতভাবে। আবার বলা হয়েছে: উভয়টিই একই অর্থবোধক দুটি শব্দ, যার সবটির অর্থ হলো ছিটানো। আমি বলি: প্রথমটি 'হাহ্' দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি 'খাহ্' দিয়ে। আবু মুহাম্মদের 'আল-ওয়ায়ী', আবু নাসরের 'আস-সিহাহ', ইবনে ফারিসের 'আল-মুজমাল', ইবনে দুরাইদের 'আল-জামহিরাহ', ইবনুল কুতুবিয়্যাহ, ইবনুল কাত্তাহ, ইবনে তারিফ তাদের 'আল-আফআল' গ্রন্থে, ফারাবী 'দিওয়ানুল আদব' গ্রন্থে এবং কুরা' 'আল-মুনতাখাব' গ্রন্থে ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'নাদহ্' হলো পানি ছিটানো। আমরা পূর্ববর্তী হাদীসে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। তাঁর বাণী: (এবং তিনি তা ধৌত করেননি), মুসলিমের বর্ণনায় লাইস ইবনে শিহাবের সূত্রে রয়েছে: (তিনি পানি ছিটানোর অতিরিক্ত কিছু করেননি)। তাঁর বর্ণনায় ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত আছে: (তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন)। কেউ কেউ বলেছেন: 'নাদহ্' এবং 'রাশ' (ছিটানো) এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে প্রারম্ভিক অবস্থা ছিল ছিটানোর মাধ্যমে যা হলো পানির ফোঁটা ফেলা। আর তার সমাপ্তি ঘটেছে 'নাদহ্' এর মাধ্যমে যা হলো পানি ঢালা। আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে যা জারীর হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি পানি চাইলেন এবং তার ওপর ঢেলে দিলেন)। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: (তিনি প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিলেন এবং তার অনুসরণ করলেন)। আমি বলি: দুই বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য না থাকার কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা নয়, বরং এই হিসেবে যে 'নাদহ্' এবং 'রাশ' একই অর্থবোধক, যেমনটি আমরা উল্লিখিত কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করেছি। তিনি যে কারণটি উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্টতই কোনো গ্রহণযোগ্য কারণ নয়। আর মুসলিমের বর্ণনার ক্ষেত্রে তা প্রমাণ করে যে 'নাদহ্' অর্থ ঢালা। কারণ এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসসমূহ বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হলেও একটি অর্থেই পর্যবসিত হয়, যাতে বৈপরীত্য দূর করা যায়। আপনি কি দেখেন না যে, উম্মুল ফজল লুবাবাহ বিনতে আল-হারিস থেকে দুটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে: একটিতে 'নাদহ্' এবং অন্যটিতে 'সাব্ব' (ঢালা) শব্দ এসেছে। ফলে বৈপরীত্য দূর করার জন্য এবং উভয় হাদীসের ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে 'নাদহ্' কে 'সাব্ব' এর অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। তাছাড়া একই হুকুমের ক্ষেত্রে বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হাদীসসমূহ একটি অন্যটির ব্যাখ্যা প্রদান করে। 'নাদহ্' যে পানি ঢালা এবং রগড়ানো ছাড়াই ধৌত করা তার একটি প্রমাণ হলো আরবদের উক্তি: 'আকাশ আমাকে ধৌত করেছে'। তারা এটি তখনই বলে যখন তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়। একইভাবে বলা হয়: 'মাটি আমাকে ধৌত করেছে' যখন তা কারো ওপর পতিত হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁর এই উক্তি 'অতঃপর তিনি পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং তা ধৌত করলেন না'—এই দাবির পরিপন্থী কি না? আমি বলব: এর উত্তর পূর্ববর্তী হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তাছাড়া আল-আসীলী দাবি করেছেন যে, (এবং তিনি তা ধৌত করেননি) অংশটি হাদীস বর্ণনাকারী ইবনে শিহাবের কথা। আর মারফু হাদীস (তিনি পানি ছিটিয়ে দিলেন) পর্যন্তই শেষ হয়েছে। তিনি বলেছেন: মামার ইবনে শিহাব থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি শায়বাও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন, আর এর অতিরিক্ত কিছু করেননি。

ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি (তার জন্য): বাক্যটি জার এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'পুত্র' শব্দের বিশেষণ বা সিফাত। একইভাবে (ছোট) শব্দটি জার প্রাপ্ত হয়েছে 'পুত্র' শব্দের সিফাত হিসেবে। তদ্রূপ (সে খাবার খায়নি) বাক্যটিও সিফাত। আর তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে): 'ইলা' (কাছে) শব্দটি 'আতাত' (এসেছেন) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর চারটি 'ফা' বর্ণ বাক্যের মধ্যে পর্যায়ক্রমিক অর্থ প্রদানের জন্য অব্যয় হিসেবে এসেছে।

আহকাম বা বিধিবিধান গ্রহণের বর্ণনা: দুগ্ধপোষ্য বালকের প্রস্রাবের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে: ছোটদের সাথে কোমল আচরণ এবং তাদের প্রতি মমতা প্রদর্শন। আপনি কি দেখেন না যে, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের সরদার কীভাবে তাদেরকে কোলে নিতেন এবং তাদের প্রতি সদয় হতেন? এমনকি তাদের কেউ তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করে দিলেও তিনি তাতে বিরক্ত হতেন না বা তাঁর মেজাজ পরিবর্তন হতো না। এই কারণেই তিনি যখন কোনো শিশুর কান্নার শব্দ শুনতেন এবং তার মা পিছনে সালাতে থাকতেন, তখন তিনি সালাত সংক্ষিপ্ত করতেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে আমাদের ছোটদের দয়া করে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এর মধ্যে আরও রয়েছে: শিশুদেরকে নেককার ও পুণ্যবান ব্যক্তিদের কাছে নিয়ে যাওয়া যাতে তাঁরা তাদের জন্য দোয়া করেন, তা জন্মের পরপরই হোক বা পরে। কেউ কেউ বলেছেন: শিশুদেরকে জন্মের সময় বহন করা। আমি বলি: জন্মের মুহূর্তে তাদের বহন করা অকল্পনীয়, তাই এটি হঠকারিতা বা অদূরদর্শিতামূলক কথা। তাছাড়া এই বক্তা বলেছেন: এই হাদীসের উপকারিতার মধ্যে এটি এবং এটি রয়েছে, এবং তিনি নবজাতকের তাহনিক করার বিষয়টিকেও গণনা করেছেন। অথচ এই হাদীসে স্পষ্টভাবে এমন কিছু নেই যা তা নির্দেশ করে, যদিও অন্যান্য হাদীসে এটি এসেছে। কারণ হাদীসের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে উম্মে কায়িস তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এবং তাঁর দোয়ার জন্য নিয়ে এসেছিলেন। কারণ