من بَيت نَصْرَانِيَّة فَهَل يدل على أَن وضوءه كَانَ من فضل هَذِه النَّصْرَانِيَّة؟ فَلَا يدل وَلَا يسْتَلْزم ذَلِك. فَمن ادّعى ذَلِك فَعَلَيهِ الْبَيَان بالبرهان.
وَقَالَ بَعضهم الثَّانِي مُنَاسِب لقَوْله: وَفضل وضوء الْمَرْأَة، لِأَن عمر، رضي الله عنه، تَوَضَّأ بِمَائِهَا، وَفِيه دَلِيل على جَوَاز التطهر بِفضل وضوء المراة الْمسلمَة لِأَنَّهَا لَا تكون أَسْوَأ حَالا من النَّصْرَانِيَّة. قلت: التَّرْجَمَة فضل وضوء الْمَرْأَة، والنصرانية هَل لَهَا فضل وضوء حَتَّى يكون التطابق بَينه وَبَين التَّرْجَمَة؟ فَقَوله: من بَيت نَصْرَانِيَّة لَا يدل على أَن المَاء كَانَ من فضل اسْتِعْمَال النَّصْرَانِيَّة، وَلِأَن المَاء كَانَ لَهَا. فَإِن قلت: فِي رِوَايَة الشَّافِعِي: من مَاء نَصْرَانِيَّة فِي جر نَصْرَانِيَّة، قلت: نعم، وَلَكِن لَا يدل على أَنه كَانَ من فضل اسْتِعْمَالهَا، وَالَّذِي يدل عَلَيْهِ هَذَا الْأَثر جَوَاز اسْتِعْمَال مِيَاههمْ، وَلَكِن يكره اسْتِعْمَال أوانيهم وثيابهم. سَوَاء فِيهِ أهل الْكتاب وَغَيرهم. وَقَالَ الشَّافِعِيَّة: وأوانيهم المستعملة فِي المَاء أخف كَرَاهَة، فَإِن تَيَقّن طَهَارَة أوانيهم أَو ثِيَابهمْ فَلَا كَرَاهَة إِذا فِي اسْتِعْمَالهَا. قَالُوا: وَلَا نعلم فِيهَا خلافًا، وَإِذا تطهر من إِنَاء كَافِر وَلم يتَيَقَّن طَهَارَته وَلَا نَجَاسَته، فَإِن كَانَ من قوم لَا يتدينون باستعمالها صحت طَهَارَته قطعا، وَإِن كَانَ من قوم يتدينون باستعمالها فَوَجْهَانِ: أصَحهمَا: الصِّحَّة، وَالثَّانِي: الْمَنْع. وَمِمَّنْ كَانَ لَا يرى بَأْسا بِهِ: الْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْري وَأَبُو حنيفَة وَالشَّافِعِيّ وأصحابهما. وَقَالَ ابْن الْمُنْذر: وَلَا أعلم أحدا كرهه إلَاّ أَحْمد وَإِسْحَاق. قلت: وتبعهما أهل الظَّاهِر، وَاخْتلف قَول مَالك فِي هَذَا، فَفِي (الْمُدَوَّنَة) : لَا يتَوَضَّأ بسؤر النَّصْرَانِي وَلَا بِمَاء أَدخل يَده فِيهِ. وَفِي (الْعُتْبِيَّة) أجَازه مرّة وَكَرِهَهُ أُخْرَى. وَقَالَ الشَّافِعِي فِي (الام) : لَا بَأْس بِالْوضُوءِ من مَاء الْمُشرك وبفضل وضوئِهِ مَا لم يعلم فِيهِ نَجَاسَة. وَقَالَ ابْن الْمُنْذر: انْفَرد إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ بِكَرَاهَة فضل الْمَرْأَة إِن كَانَت جنبا.
193 - حدّثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ يُوسُفَ قَالَ: أخبرنَا مالِكٌ عنْ نافِعٍ عنْ عبْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ انَّهُ قالَ كانَ الرِّجالُ والنِّسَاءُ
وَقَالَ بَعضهم الثَّانِي مُنَاسِب لقَوْله: وَفضل وضوء الْمَرْأَة، لِأَن عمر، رضي الله عنه، تَوَضَّأ بِمَائِهَا، وَفِيه دَلِيل على جَوَاز التطهر بِفضل وضوء المراة الْمسلمَة لِأَنَّهَا لَا تكون أَسْوَأ حَالا من النَّصْرَانِيَّة. قلت: التَّرْجَمَة فضل وضوء الْمَرْأَة، والنصرانية هَل لَهَا فضل وضوء حَتَّى يكون التطابق بَينه وَبَين التَّرْجَمَة؟ فَقَوله: من بَيت نَصْرَانِيَّة لَا يدل على أَن المَاء كَانَ من فضل اسْتِعْمَال النَّصْرَانِيَّة، وَلِأَن المَاء كَانَ لَهَا. فَإِن قلت: فِي رِوَايَة الشَّافِعِي: من مَاء نَصْرَانِيَّة فِي جر نَصْرَانِيَّة، قلت: نعم، وَلَكِن لَا يدل على أَنه كَانَ من فضل اسْتِعْمَالهَا، وَالَّذِي يدل عَلَيْهِ هَذَا الْأَثر جَوَاز اسْتِعْمَال مِيَاههمْ، وَلَكِن يكره اسْتِعْمَال أوانيهم وثيابهم. سَوَاء فِيهِ أهل الْكتاب وَغَيرهم. وَقَالَ الشَّافِعِيَّة: وأوانيهم المستعملة فِي المَاء أخف كَرَاهَة، فَإِن تَيَقّن طَهَارَة أوانيهم أَو ثِيَابهمْ فَلَا كَرَاهَة إِذا فِي اسْتِعْمَالهَا. قَالُوا: وَلَا نعلم فِيهَا خلافًا، وَإِذا تطهر من إِنَاء كَافِر وَلم يتَيَقَّن طَهَارَته وَلَا نَجَاسَته، فَإِن كَانَ من قوم لَا يتدينون باستعمالها صحت طَهَارَته قطعا، وَإِن كَانَ من قوم يتدينون باستعمالها فَوَجْهَانِ: أصَحهمَا: الصِّحَّة، وَالثَّانِي: الْمَنْع. وَمِمَّنْ كَانَ لَا يرى بَأْسا بِهِ: الْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْري وَأَبُو حنيفَة وَالشَّافِعِيّ وأصحابهما. وَقَالَ ابْن الْمُنْذر: وَلَا أعلم أحدا كرهه إلَاّ أَحْمد وَإِسْحَاق. قلت: وتبعهما أهل الظَّاهِر، وَاخْتلف قَول مَالك فِي هَذَا، فَفِي (الْمُدَوَّنَة) : لَا يتَوَضَّأ بسؤر النَّصْرَانِي وَلَا بِمَاء أَدخل يَده فِيهِ. وَفِي (الْعُتْبِيَّة) أجَازه مرّة وَكَرِهَهُ أُخْرَى. وَقَالَ الشَّافِعِي فِي (الام) : لَا بَأْس بِالْوضُوءِ من مَاء الْمُشرك وبفضل وضوئِهِ مَا لم يعلم فِيهِ نَجَاسَة. وَقَالَ ابْن الْمُنْذر: انْفَرد إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ بِكَرَاهَة فضل الْمَرْأَة إِن كَانَت جنبا.
193 - حدّثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ يُوسُفَ قَالَ: أخبرنَا مالِكٌ عنْ نافِعٍ عنْ عبْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ انَّهُ قالَ كانَ الرِّجالُ والنِّسَاءُ
একজন খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে [অজু করা]। এটি কি প্রমাণ করে যে তাঁর অজু এই খ্রিস্টান মহিলার ব্যবহারের অবশিষ্ট পানি থেকে ছিল? না, এটি প্রমাণ করে না এবং এটি আবশ্যকও করে না। যে ব্যক্তি এটি দাবি করবে, তাকে প্রমাণের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করতে হবে।
কেউ কেউ বলেছেন, দ্বিতীয় বিষয়টি তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "এবং নারীর অজুর অবশিষ্ট পানি," কারণ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পানি দ্বারা অজু করেছিলেন। এতে মুসলিম নারীর অজুর অবশিষ্ট পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তিনি খ্রিস্টান মহিলার চেয়ে নিকৃষ্ট অবস্থার হতে পারেন না। আমি বলছি: পরিচ্ছেদটি হলো "নারীর অজুর অবশিষ্ট পানি," আর খ্রিস্টান মহিলার ক্ষেত্রে কি অজুর অবশিষ্ট পানি রয়েছে যা দ্বারা পরিচ্ছেদের সাথে মিল হতে পারে? সুতরাং তাঁর এই কথা: "খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে" এটি প্রমাণ করে না যে পানিটি খ্রিস্টান মহিলার ব্যবহারের অবশিষ্ট ছিল, বরং পানিটি তাঁরই ছিল। আপনি যদি বলেন: ইমাম শাফেয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "খ্রিস্টান মহিলার মশক থেকে খ্রিস্টান মহিলার পানি দিয়ে," আমি বলব: হ্যাঁ, কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে তা তাঁর ব্যবহারের অবশিষ্ট ছিল। তবে এই বর্ণনাটি যা প্রমাণ করে তা হলো তাদের পানি ব্যবহারের বৈধতা, কিন্তু তাদের পাত্র এবং কাপড় ব্যবহার করা মাকরূহ। এক্ষেত্রে আহলে কিতাব এবং অন্যরাও সমান। শাফেয়ীগণ বলেছেন: পানিতে ব্যবহৃত তাদের পাত্রগুলোর অপছন্দনীয়তা তুলনামূলক হালকা। আর যদি তাদের পাত্র বা কাপড়ের পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে তা ব্যবহারে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। তাঁরা বলেছেন: এ বিষয়ে আমরা কোনো মতভেদ জানি না। যখন কোনো কাফিরের পাত্র থেকে পবিত্রতা অর্জন করা হয় এবং তার পবিত্রতা বা নাপাকির ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া না যায়; যদি সে এমন জাতির অন্তর্ভুক্ত হয় যারা তা ব্যবহারের মাধ্যমে ধর্মীয় আচার পালন করে না, তবে তার পবিত্রতা অর্জন নিশ্চিতভাবে শুদ্ধ হবে। আর যদি সে এমন জাতির অন্তর্ভুক্ত হয় যারা তা ব্যবহারের মাধ্যমে ধর্মীয় আচার পালন করে, তবে এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: এর মধ্যে অধিক সঠিক হলো শুদ্ধ হওয়া এবং দ্বিতীয়টি হলো নিষেধ। যারা এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না তাদের মধ্যে রয়েছেন: আওযায়ী, সাওরী, আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীগণ। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আহমদ এবং ইসহাক ব্যতীত কাউকে এটি অপছন্দ করতে আমি জানি না। আমি বলছি: জাহেরীগণ তাঁদের অনুসরণ করেছেন এবং এ বিষয়ে ইমাম মালিকের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন। ‘আল-মুদাওয়ানা’ গ্রন্থে রয়েছে: খ্রিস্টান ব্যক্তির উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে অজু করা যাবে না এবং এমন পানি দিয়েও নয় যাতে সে হাত ঢুকিয়েছে। ‘আল-উতবিয়া’ গ্রন্থে তিনি একবার একে বৈধ বলেছেন এবং অন্যবার অপছন্দ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেছেন: মুশরিকের পানি এবং তার অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে অজু করাতে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ না তাতে নাপাকি থাকার কথা জানা যায়। ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইব্রাহিম নাখয়ী একাকী এই মত পোষণ করেছেন যে, নারী যদি নাপাক (জানাবত অবস্থায়) হন তবে তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি অপছন্দনীয়।
১৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: পুরুষ ও নারীরা ছিল...
কেউ কেউ বলেছেন, দ্বিতীয় বিষয়টি তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "এবং নারীর অজুর অবশিষ্ট পানি," কারণ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পানি দ্বারা অজু করেছিলেন। এতে মুসলিম নারীর অজুর অবশিষ্ট পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তিনি খ্রিস্টান মহিলার চেয়ে নিকৃষ্ট অবস্থার হতে পারেন না। আমি বলছি: পরিচ্ছেদটি হলো "নারীর অজুর অবশিষ্ট পানি," আর খ্রিস্টান মহিলার ক্ষেত্রে কি অজুর অবশিষ্ট পানি রয়েছে যা দ্বারা পরিচ্ছেদের সাথে মিল হতে পারে? সুতরাং তাঁর এই কথা: "খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে" এটি প্রমাণ করে না যে পানিটি খ্রিস্টান মহিলার ব্যবহারের অবশিষ্ট ছিল, বরং পানিটি তাঁরই ছিল। আপনি যদি বলেন: ইমাম শাফেয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "খ্রিস্টান মহিলার মশক থেকে খ্রিস্টান মহিলার পানি দিয়ে," আমি বলব: হ্যাঁ, কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে তা তাঁর ব্যবহারের অবশিষ্ট ছিল। তবে এই বর্ণনাটি যা প্রমাণ করে তা হলো তাদের পানি ব্যবহারের বৈধতা, কিন্তু তাদের পাত্র এবং কাপড় ব্যবহার করা মাকরূহ। এক্ষেত্রে আহলে কিতাব এবং অন্যরাও সমান। শাফেয়ীগণ বলেছেন: পানিতে ব্যবহৃত তাদের পাত্রগুলোর অপছন্দনীয়তা তুলনামূলক হালকা। আর যদি তাদের পাত্র বা কাপড়ের পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে তা ব্যবহারে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। তাঁরা বলেছেন: এ বিষয়ে আমরা কোনো মতভেদ জানি না। যখন কোনো কাফিরের পাত্র থেকে পবিত্রতা অর্জন করা হয় এবং তার পবিত্রতা বা নাপাকির ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া না যায়; যদি সে এমন জাতির অন্তর্ভুক্ত হয় যারা তা ব্যবহারের মাধ্যমে ধর্মীয় আচার পালন করে না, তবে তার পবিত্রতা অর্জন নিশ্চিতভাবে শুদ্ধ হবে। আর যদি সে এমন জাতির অন্তর্ভুক্ত হয় যারা তা ব্যবহারের মাধ্যমে ধর্মীয় আচার পালন করে, তবে এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: এর মধ্যে অধিক সঠিক হলো শুদ্ধ হওয়া এবং দ্বিতীয়টি হলো নিষেধ। যারা এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না তাদের মধ্যে রয়েছেন: আওযায়ী, সাওরী, আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীগণ। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আহমদ এবং ইসহাক ব্যতীত কাউকে এটি অপছন্দ করতে আমি জানি না। আমি বলছি: জাহেরীগণ তাঁদের অনুসরণ করেছেন এবং এ বিষয়ে ইমাম মালিকের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন। ‘আল-মুদাওয়ানা’ গ্রন্থে রয়েছে: খ্রিস্টান ব্যক্তির উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে অজু করা যাবে না এবং এমন পানি দিয়েও নয় যাতে সে হাত ঢুকিয়েছে। ‘আল-উতবিয়া’ গ্রন্থে তিনি একবার একে বৈধ বলেছেন এবং অন্যবার অপছন্দ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেছেন: মুশরিকের পানি এবং তার অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে অজু করাতে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ না তাতে নাপাকি থাকার কথা জানা যায়। ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইব্রাহিম নাখয়ী একাকী এই মত পোষণ করেছেন যে, নারী যদি নাপাক (জানাবত অবস্থায়) হন তবে তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি অপছন্দনীয়।
১৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: পুরুষ ও নারীরা ছিল...
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٨٤)