বর্ণনাকারীরা এ ব্যাপারে বলেছেন: তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করেছেন, আর তারা কোনো সংখ্যার কথা উল্লেখ করেননি যেমনটি অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ (রা.) নবী (সা.)-এর অজুর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: তিনি তাঁর মাথা একবার মাসাহ করেছেন। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)। আলীর (রা.) হাদীসেও রয়েছে: (তিনি তাঁর মাথা একবার মাসাহ করেছেন)। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদীস। একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, ইবনে আব্বাস, সালামা ইবনুল আকওয়া এবং রুবাইয়ি বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই বলেছেন: তিনি তাঁর মাথা একবার মাসাহ করেছেন। তাদের বর্ণিত হাদীসসমূহে মাসাহ একাধিকবার করার ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো কিছু সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: উসমান (রা.) থেকে কিছু বিরল সূত্রে মাথার মাসাহ একাধিকবার করার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে হাফিজ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীতে হওয়ার কারণে বিশেষজ্ঞগণের নিকট এটি দলীলযোগ্য নয়, যদিও আমাদের কোনো কোনো সাথী এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেন। যদি আপনি বলেন: দারাকুতনী তাঁর 'সুনান'-এ মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-জুমানী থেকে, তিনি আবু হানিফা থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আলকামা থেকে, তিনি আবদ খাইর থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি অজু করেছেন...) হাদীসটি, আর তাতে আছে: (এবং তিনি তাঁর মাথা তিনবার মাসাহ করেছেন)। এরপর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: আবু হানিফা এভাবেই আলকামা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু একদল নির্ভরযোগ্য হাফিজ বর্ণনাকারী খালিদ ইবনে আলকামা থেকে এর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এতে বলেছেন: তিনি মাথা একবার মাসাহ করেছেন। তাদের বিরোধিতার সাথে তিনিও (আবু হানিফা) বলেছেন: অজুর সুন্নাত হলো মাথা একবার মাসাহ করা। আমি বলি: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে ইমাম আবু হানিফা (রা.)-এর মতো ব্যক্তিত্বের কাছ থেকে। আর তাঁর (দারাকুতনী) উক্তি: 'তিনি মাসাহর হুকুমে বিরোধিতা করেছেন'—এটি সঠিক নয়। কারণ ইমাম আবু হানিফার নিকটও মাসাহ একাধিকবার করা সুন্নাত; 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে তা একই পানি দিয়ে হতে হবে। আল-কিরমানীর উক্তি: 'অন্যান্য অঙ্গের ওপর কিয়াস করা হবে'—এটি এই যুক্তিতে খণ্ডন করা হয়েছে যে, মাসাহর ভিত্তি হলো লাঘব বা সহজ করা, যা ধৌত করার বিপরীত। যদি মাসাহ একাধিকবার করা শরীয়তসম্মত হতো, তবে তা ধৌত করার রূপ ধারণ করত। মাসাহর পরিবর্তে মাথা ধৌত করা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, যদিও তা যথেষ্ট হয়ে যায়। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: লাঘব বা সহজ করার দাবি হলো পুরো মাথা বেষ্টন না করা, অথচ তা ঐকমত্য অনুযায়ী শরীয়তসম্মত। সুতরাং সংখ্যাটিও তেমনই হওয়া উচিত। তবে ইবনে খুজাইমা বর্ণিত এবং তাঁর ও অন্যদের নিকট সহীহ হিসেবে স্বীকৃত আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা এটি খণ্ডন করা হয়েছে, যা অজুর বিবরণ সম্পর্কে। সেখানে নবী (সা.) অজু শেষ করে বলেছেন: (যে ব্যক্তি এর চেয়ে অতিরিক্ত করবে, সে মন্দ কাজ করল এবং জুলুম করল)। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি তাঁর মাথা একবার মাসাহ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, মাথার মাসাহতে একবারের বেশি করা মুস্তাহাব নয়। আর তিনবার মাসাহ করার ব্যাপারে যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো যদি সহীহ হয় তবে তার অর্থ হবে মাসাহর মাধ্যমে পুরো মাথাকে বেষ্টন করা, পুরো মাথার জন্য আলাদা আলাদাভাবে তিনবার মাসাহ করা নয়। দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে এই খণ্ডনকারী হলেন বুখারীর কোনো একজন ব্যাখ্যাকার। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ 'তিনবার' শব্দটি সেখানে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত আছে, আর মাসাহর মাধ্যমে মাথা বেষ্টন করা সংখ্যার ওপর নির্ভর করে না। সঠিক কথা হলো: তিনবার মাসাহর হাদীসটি একবার মাসাহর হাদীসগুলোর মোকাবিলা করার মতো শক্তিশালী নয়। এজন্যই ইমাম তিরমিযী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবী এবং তাদের পরবর্তী অধিকাংশ আহলে ইলমের আমল এর ওপরই। আবু উমর ইবনে আবদুল বার বলেছেন: তারা সবাই বলেন যে মাথা মাসাহ একবারই। আপনি যদি বলেন: আপনি যা উল্লেখ করলেন তা আবু হানিফার ওপর আপত্তি সৃষ্টি করে। আমি বলব: এটি মোটেও কোনো আপত্তি নয়, কারণ তিনি যখন এটি বর্ণনা করেছেন তখন তিনবার করাকে সুন্নাত মনে করেছেন। তবে শর্ত দিয়েছেন যে তা একই পানি দিয়ে হতে হবে। এটি ইমাম শাফেয়ী (রহ.) যা বলেছেন তার পরিপন্থী। এতদসত্ত্বেও মাযহাব হলো একবার করা, তিনবার নয়; যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

৪৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর সাথে পুরুষের অজু এবং মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যা এক পাত্র থেকে স্ত্রীর সাথে পুরুষের অজুর হুকুম এবং অজুর অবশিষ্ট পানির বর্ণনায়। এখানে উভয় স্থানে 'উজু' শব্দের প্রথমটিতে ওয়াও বর্ণে পেশ হবে এবং দ্বিতীয়টিতে যবর হবে। কারণ প্রথমটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাজ, আর দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই পানি যা দিয়ে অজু করা হয়। তাঁর উক্তি: 'ওয়া ফাদলি' (অবশিষ্টাংশ) শব্দটিতে যের হয়েছে যা 'পুরুষের অজু' অংশের ওপর আতফ বা সংযুক্ত। কিছু কপিতে রয়েছে: 'মহিলার সাথে পুরুষের অজুর পরিচ্ছেদ', যা আরও ব্যাপক; চাই সে তাঁর স্ত্রী হোক বা অন্য কেউ হোক।
উমর (রা.) একজন খ্রিষ্টান মহিলার বাড়ি থেকে আনা গরম পানি দিয়ে অজু করেছেন।

এই ঝুলে থাকা আসার বা বর্ণনার সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের কোনো সামঞ্জস্য নেই, যেমনটি আপনি দেখছেন। কেউ কেউ বলেছেন: পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, সাধারণত পুরুষের পরিবারের সদস্যরা তার অনুগামী হয়। বুখারী এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি মহিলার অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করতে নিষেধ করেন। কারণ বাহ্যত দেখা যায় যে, উমর (রা.)-এর স্ত্রী তাঁর অবশিষ্ট পানি দিয়ে বা তাঁর সাথেই গোসল করতেন। সুতরাং এটি 'এক পাত্র থেকে স্ত্রীর সাথে পুরুষের অজুর' বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি বলি: যার ন্যূনতম রুচিবোধ বা অনুধাবন ক্ষমতা আছে, সে কি এমন দূরহ কথা বলতে পারে? 'পুরুষের পরিবার তার অনুগামী'—এ কথা দ্বারা তার উদ্দেশ্য কি সব ক্ষেত্রে নাকি কিছু ক্ষেত্রে? যদি প্রথমটি হয় তবে আমরা তা স্বীকার করি না, আর যদি দ্বিতীয়টি হয় তবে তা নির্দিষ্ট করা আবশ্যক। আর তাঁর উক্তি: 'কারণ বাহ্যত দেখা যায়...' শেষ পর্যন্ত; কোন বিষয়টি এর ওপর প্রমাণ বহন করে? এটি কি নিছক অনুমান ও আন্দাজ নয়? আল-কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি বলেন: শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের কারণ কী? আমি বলব: এই কিতাবে বুখারীর উদ্দেশ্য কেবল একটির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।