উদ্দেশ্য যা ছিল তা উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ: ইমাম বুখারি যা উদ্দেশ্য ছিল তা উল্লেখ করেছেন, আর তা-ই হলো যা তিনি অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবে দিয়েছেন। আমি বলি: কেবল কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত ছিল, যেমনটি শিরোনামের স্বার্থে হাদীসকে খণ্ডিত করার ক্ষেত্রে তাঁর অভ্যাস; যাতে সংক্ষেপ করার খাতিরে কোনো অকাট্য ফরযের আলোচনা বাদ না পড়ে এবং এমন অতিরিক্ত বিষয় উল্লেখ না হয় যা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কিরমানি বলেন: এর উত্তর এভাবেও দেওয়া যেতে পারে যে, উহ্য কর্মটি (মাফউল) হলো চেহারা, অর্থাৎ: তারপর তিনি তাঁর চেহারা ধৌত করলেন; এবং বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। সুতরাং তাঁর উক্তি "অথবা কুলি করলেন"-এ 'অথবা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর "এক আঁজলা থেকে" শব্দসমষ্টিটি কেবল কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, কারণ অযুর ক্ষেত্রে মুখের ব্যাপারে 'কুলি করা' শব্দই ব্যবহৃত হয়, যদিও এর ওপর 'ধৌত করা' শব্দের প্রয়োগ হয়ে থাকে।
বিধান আহরণ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য হলো এটি বর্ণনা করা যে, কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়া এক আঁজলা পানি দ্বারা সম্পন্ন হবে। আর এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত পাঁচটি পদ্ধতির অন্যতম একটি। এটি সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল নয় যে এর বিপরীত মত পোষণ করে, কারণ এই সকল পদ্ধতিই নবী (সা.) থেকে বৈধতা বর্ণনার নিমিত্তে বর্ণিত হয়েছে।

৪২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মাথা একবার মাসেহ করা)

অর্থাৎ এটি একটি পরিচ্ছেদ যা মাথা একবার মাসেহ করার বর্ণনায়। উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যকার যোগসূত্র সুস্পষ্ট।

১৯২ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (পিতা) বলেন: আমি আমর ইবনে আবি হাসানকে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রা.)-এর কাছে নবী (সা.)-এর অযু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছি। তখন তিনি এক পাত্র পানি চাইলেন এবং তাঁদের দেখানোর জন্য অযু করলেন। (তিনি তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং হাত দুটি তিনবার ধৌত করলেন, তারপর পাত্রের ভেতর তাঁর হাত প্রবেশ করালেন) এরপর তিন আঁজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং নাক পরিষ্কার করলেন। তারপর পুনরায় পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে তিনবার তাঁর চেহারা ধৌত করলেন। এরপর পুনরায় পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে তাঁর উভয় হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার ধৌত করলেন। পুনরায় পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে তাঁর মাথা মাসেহ করলেন, তিনি তাঁর হাত দুটি (মাথার সামনের দিকে) সামনে নিয়ে আসলেন এবং (পিছনের দিকে) নিয়ে গেলেন। এরপর পুনরায় পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে তাঁর উভয় পা ধৌত করলেন।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মাথা একবার মাসেহ করা), অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: (পরিচ্ছেদ: মাথা মাসেহ করা এক মাসেহ)।
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুস্পষ্ট, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: (অতঃপর তাঁর মাথা মাসেহ করলেন), অর্থাৎ একবার। এর স্বপক্ষে দুটি প্রমাণ রয়েছে। প্রথমটি: তিনি অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে তিনবার এবং দুইবার করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়টি: মুসা-এর হাদীসে উহাইব থেকে তিনি স্পষ্ট করে 'একবার' শব্দ উল্লেখ করেছেন, যা তিনি এখনই উল্লেখ করবেন এবং এর আলোচনা পূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (উহাইব), তিনি হলেন ইবনে খালিদ। তাঁর উক্তি: (এক পাত্র পানি চাইলেন), অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (পানি চাইলেন), সেখানে 'পাত্র' শব্দটির উল্লেখ নেই। তাঁর উক্তি: (তা ঢাললেন), অর্থাৎ কাত করলেন। আল-আসিলির বর্ণনায় 'ফা' অক্ষরের পর একটি আলিফ যোগে শব্দতি বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়গুলো 'উভয় পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, তিনি এখানে 'দুইবার' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং 'মাথা মাসেহ করলেন' বাক্যে 'বা' অক্ষর যুক্ত করেছেন। আর 'অতঃপর পাত্রে হাত প্রবেশ করালেন' শব্দসমষ্টি ব্যবহার করেছেন, কিন্তু 'একবার' শব্দটি এবং 'টাখনু পর্যন্ত' শব্দসমষ্টিটি বাদ দিয়েছেন। কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন: 'দুইবার' শব্দের পুনরাবৃত্তি করা এবং না করার মধ্যে গুরুত্ব প্রদান করা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য আছে কি? আমি বলব: এটি প্রত্যেক হাত দুইবার করে ধৌত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য, যা সেখানে প্রকাশমান।
এবং মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি মাথা একবার মাসেহ করেছেন।

মুসা হলেন ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকি; আর উহাইব হলেন ইবনে খালিদ। মুসা বর্ণিত এই সূত্রটি 'উভয় পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি মাথা একবার মাসেহ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: তিনবার মাসেহ করা সুন্নাত। এর বিপরীতে দলিল হলো, সুন্নাত হওয়ার জন্য শরয়ি প্রমাণের প্রয়োজন। আর উসমান (রা.)-এর হাদীসে যদিও রয়েছে যে তিনি মাথা একবার মাসেহ করেছেন, যা ইমাম শাফেয়ীরও উক্তি। কিরমানি বলেন: তিনবার মাসেহ করা সুন্নাত হওয়ার ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ী যে শরয়ি প্রমাণের কথা বলেছেন, তা হলো যা আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তিনবার মাসেহ করেছেন; এছাড়াও অন্যান্য অঙ্গের ওপর কিয়াসও এর ভিত্তি। আমি বলি: আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসরাঈল আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি শফিক ইবনে হামজাহ থেকে, তিনি শফিক ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে দেখেছি তিনি তাঁর উভয় বাহু তিনবার ধৌত করেছেন এবং মাথা তিনবার মাসেহ করেছেন, অতঃপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এরূপ করতে দেখেছি।" আমি বলি: জুমহুর মুহাদ্দিসগণের বর্ণিত হাদীসে মাথা একবার মাসেহ করার কথাই উল্লেখ আছে। এই কারণেই আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ বলেছেন: উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলো একথাই প্রমাণ করে যে মাথা মাসেহ করা একবার, কারণ তাঁরা অযুর অন্যান্য কাজ তিনবার করে উল্লেখ করেছেন।