১৯১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ বিন আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর বিন ইয়াহইয়া তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি পাত্র থেকে নিজের দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং হাত দুটি ধৌত করলেন। এরপর তিনি এক হাতের তালু দিয়ে কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন (অথবা মুখ ধুলেন), এরূপ তিনি তিনবার করলেন। এরপর তিনি তাঁর মুখমন্ডল তিনবার ধৌত করলেন। অতঃপর তাঁর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধৌত করলেন এবং তাঁর মাথা মাসেহ করলেন—সম্মুখভাগ হতে শুরু করে পশ্চাৎভাগ পর্যন্ত। আর তাঁর দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অযু এমনই ছিল।
অনুধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: মুসাদ্দাদ, যার 'দাল' বর্ণে জবর ও তাসদীদ রয়েছে, তাঁর আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: খালিদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-ওয়াসিতী, আবু হাইসাম আত-তাহহান; বর্ণিত আছে যে, তিনি তিনবার নিজের শরীরের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সদকা করেছিলেন, তিনি ১৬৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: আমর বিন ইয়াহইয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তিনি ইবনে আমারা আল-মাযিনী আল-আনসারী, তাঁর আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: তাঁর পিতা ইয়াহইয়া, তাঁর আলোচনাও অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: আবদুল্লাহ বিন যায়েদ আল-আনসারী।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচনবোধক শব্দে বর্ণনা এবং 'আন-আনা'। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা বসরা, ওয়াসিত ও মদীনার অধিবাসী। আরও রয়েছে যে, এতে সাহাবীর কর্ম এবং এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি তার সনদ সাব্যস্ত করা হয়েছে।
হাদীসটির একাধিক স্থান এবং অন্যদের বর্ণনা: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইমাম বুখারী আবদুল্লাহ বিন যায়েদ-এর হাদীসটি পাঁচটি স্থানে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ বিন সাবাহ থেকে, তিনি খালিদ বিন আবদুল্লাহ থেকে তাঁর এই সনদে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং তা বের করে কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন)। ইমাম ইসমাইলীও ওয়াহাব বিন বাকিয়্যাহ-এর সূত্রে খালিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ ও অর্থ: তাঁর উক্তি: (আফরাগা) অর্থাৎ পাত্রের পানি নিজের দুই হাতের ওপর ঢাললেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর ধৌত করলেন) অর্থাৎ মুখ। তাঁর উক্তি: (অথবা কুলি করলেন) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। কিরমানী বলেছেন: স্পষ্টত এই সন্দেহ ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: স্পষ্টত সন্দেহটি বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদের পক্ষ থেকে। অতঃপর তিনি (সেই ব্যাখ্যাকারী) বলেন: কিরমানী অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, এটি তাবেয়ীর পক্ষ থেকে সন্দেহ হওয়াটাই স্পষ্ট। আমি বলি: উভয়টিই সম্ভাব্য, তবে কোনো প্রমাণ ছাড়া কোনটি স্পষ্ট বলা যাবে কীভাবে? তাঁর উক্তি: (এক 'কাফফাহ' থেকে) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই আছে, তবে অধিকাংশের বর্ণনায় 'হা' বর্ণ ছাড়াই (এক 'কাফ' থেকে) এসেছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে (এক 'গুরফাহ' বা এক আঁজলা থেকে) এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: 'কাফফাহ' অর্থ এক অঞ্জলি পানি; 'কাফ' (হাতের তালু) শব্দ থেকে এই অর্থের অভিব্যক্তি হিসেবে শব্দটি নির্গত হয়েছে। তবে আরবি ভাষায় 'কাফ' শব্দের সাথে স্ত্রীলিঙ্গের 'হা' যুক্ত করার ব্যবহার পরিচিত নয়। ইবনে তীন বলেছেন: এটি 'কাফ' শব্দ থেকে নির্গত এবং কোনো কিছুকে তার আধারের নামে নামকরণ করা হয়েছে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই (কুফফাহ ও কাফফাহ) পড়া যায়, যেমন 'গুরফাহ' ও 'গারফাহ', অর্থাৎ হাতের তালু ভরে পানি নেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: সারকথা হলো 'কাফফাহ' বলতে 'কাফ'-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ উদ্দেশ্য। আমি বলি: এই সারকথা অসার; কীভাবে 'কাফফাহ' শব্দটি 'কাফ'-এর স্ত্রীলিঙ্গ হবে যেখানে 'কাফ' শব্দটি নিজেই স্ত্রীলিঙ্গ? এক্ষেত্রে ইবনে তীন যা উল্লেখ করেছেন তা-ই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করলেন)। এটি মুখমন্ডল ধৌত করার পরেই হতে পারে, অথচ তিনি মুখমন্ডল ধৌত করার কথা (এখানে) উল্লেখ করেননি। কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, মুখমন্ডল ধৌত করার উল্লেখ কোথায়? আমি বলব: এটি হাদীস সংক্ষেপ করার অংশ এবং যা উদ্দেশ্য তা-ই উল্লেখ করা হয়েছে। আর তা-ই যার জন্য অধ্যায়টি বিন্যস্ত করা হয়েছে; সাথে সেই বিষয়গুলোর অতিরিক্ত বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যেগুলোতে মতভেদ আছে, যেমন—কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনবার করা, হাত ধোয়ার সময় কনুই অন্তর্ভুক্ত করা, হাত দুইবার ধৌত করা, মাথার সম্মুখ ও পশ্চাৎভাগ মাসেহ করা এবং টাখনু পর্যন্ত পা ধৌত করা। আর মুখমন্ডল ধৌত করার বিষয়টি তো স্পষ্ট, তা বর্ণনার প্রয়োজন নেই। অতএব, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অযু এমনই ছিল'—এই উপমাটি সর্বদিক থেকে নয়, বরং কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার বিধানের ক্ষেত্রে। আমি বলি: এটি কোনো ফলপ্রসূ উত্তর নয় এবং এটি একটি অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। কারণ এটি অন্যকে অযুর পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্র। তাঁর উক্তি 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অযু এমনই ছিল'—এর সাক্ষ্য দেয়। এর সমর্থন পাওয়া যায় আমর বিন ইয়াহইয়া আল-মাযিনীর অন্য হাদীসে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ বিন যায়েদকে (যিনি আমর বিন ইয়াহইয়ার দাদা) বললেন: 'আপনি কি আমাকে দেখাতে পারবেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে অযু করতেন?'... এই হাদীসটি নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ বিন যায়েদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত একটিই হাদীস এবং তাতে মুখমন্ডল ধৌত করার কথা উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনায়ও তা সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং এটি যখন শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্র, তখন কীভাবে তাঁর জন্য অযুর একটি ফরয ছেড়ে দেওয়া এবং অতিরিক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করা বৈধ হতে পারে? স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বাদ পড়ে গেছে, যেমনটি তিনি সন্দেহ করেছিলেন 'অতঃপর ধৌত করলেন অথবা কুলি করলেন' বলার সময়। আর কিরমানীর উক্তি 'মুখমন্ডল ধৌত করার বিষয়টি স্পষ্ট'—এটি নিজেই অস্পষ্ট; কেননা আবদুল্লাহ বিন যায়েদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া এটি আবশ্যক করে না যে প্রশ্নকারীর কাছেও তা স্পষ্ট হবে। যদি তা স্পষ্টই হতো, তবে তিনি প্রশ্ন করতেন না। আর তাঁর উক্তি...