(মাথার অর্ধেক থেকে শুরু করে দুই হাত কপালের দিকে টেনে নিয়ে যাওয়া, এরপর যেখান থেকে শুরু করা হয়েছিল সেখানে ফিরিয়ে আনা এবং দুই হাত কানের লতি পর্যন্ত টেনে নিয়ে যাওয়া)। আবু দাউদে আনাস (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: (তিনি টুপির নিচ দিয়ে হাত প্রবেশ করালেন এবং মাথার সামনের অংশ মাসাহ করলেন)। ইবনে সাকানের কিতাবে রয়েছে: (তিনি তাঁর দাড়ির ভেতরের অংশ ও ঘাড়ের পেছনের অংশ মাসাহ করলেন)। বাগাভীর 'মুজাম' এবং ইবনে আবি খায়সামার কিতাবে রয়েছে: (তিনি তাঁর মাথা কানের উপরিভাগ পর্যন্ত মাসাহ করলেন)। নাসাঈর কিতাবে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সা.)-এর ওযুর বর্ণনা দিতে গিয়ে নিজের হাত মাথার সামনের অংশে রাখলেন, এরপর মাথার পেছনের অংশ পর্যন্ত মাসাহ করলেন, এরপর দুই হাত দিয়ে দুই কান টানলেন, তারপর দুই গালের ওপর দিয়ে হাত টেনে নিলেন। এগুলো অনেকগুলো পদ্ধতি, ওযুকারী ব্যক্তি এর মধ্যে যেটি ইচ্ছা পছন্দ করতে পারেন। আমাদের কিছু সাথী আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের বর্ণনাটিকে পছন্দ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর কথা: 'মাথার সামনের অংশ থেকে শুরু করলেন'—এটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল যারা বলেন যে, সুন্নাত হলো মাথার পেছনের অংশ থেকে শুরু করে সামনের দিকে শেষ করা। আমি বলি: এ কথা বলা ঠিক নয় যে এটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল, কারণ এতে অনেকগুলো পদ্ধতির কথা বর্ণিত হয়েছে যা আমরা এখনই উল্লেখ করলাম। আর যারা বলেছেন যে, সুন্নাত হলো মাথার পেছনের দিক থেকে শুরু করা, তাঁরা সেই পদ্ধতিটিকে বেছে নিয়েছেন যাতে মাথার পেছন থেকে শুরু করার কথা আছে। আবার তিনি এও বলতে পারেন যে: হে মাথার সামনে থেকে শুরু করাকে পছন্দকারী! এই পদ্ধতিটি বরং আপনার বিপক্ষেই দলিল।
৯ম: এতে দুই টাখনু পর্যন্ত পা ধোয়ার কথা রয়েছে। এ বিষয়ে আলোচনা ঠিক তেমনি যেমনটি কনুইয়ের আলোচনার ক্ষেত্রে করা হয়েছে।
১০ম: এতে শিক্ষক ও ছাত্রের মধ্যে শিষ্টাচারের প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি বলা হয়েছে: (আপনি কি আমাকে দেখাতে পারবেন) শেষ পর্যন্ত।
১১শ: এতে পানি এনে দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয় কাজ ছাড়াই সাহায্য নেওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
১২শ: এতে কাজের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে।
১৩শ: এতে প্রমাণিত হয় যে, অল্প পানি থেকে পাত্রে হাত ঢুকিয়ে পানি নেওয়াতে পানি 'ব্যবহৃত' (মুসতামাল) হয়ে যায় না, কারণ উয়াইব ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করালেন।
১৪শ: এতে পুরো মাথা মাসাহ করার বিষয়টি রয়েছে, তবে তা সুন্নাত হিসেবে, ফরয হিসেবে নয়, যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি।
১৫শ: এতে মাথা মাসাহ করার ক্ষেত্রে একবারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কথা রয়েছে।

৩৯ - ‌‌(অধ্যায়: দুই টাখনু পর্যন্ত পা ধোয়া)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি ওযুতে দুই টাখনু পর্যন্ত পা ধোয়ার বর্ণনার বিষয়ে। দুই অধ্যায়ের মধ্যে সম্পর্ক অত্যন্ত স্পষ্ট।

১৮৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উয়াইব আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আমর ইবনে আবু হাসানকে দেখেছেন যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদকে নবী (সা.)-এর ওযু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি এক পাত্র পানি চাইলেন এবং তাঁদের জন্য নবী (সা.)-এর ওযুর মতো ওযু করে দেখালেন। তিনি পাত্র থেকে তাঁর হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তিনবার হাত ধুলেন। এরপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে তিনবার কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন ও নাক ঝাড়লেন। এরপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে তিনবার মুখমণ্ডল ধুলেন। এরপর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধুলেন। এরপর হাত ঢুকিয়ে মাথা মাসাহ করলেন এবং হাত সামনে নিলেন ও পেছনে নিলেন একবার। এরপর দুই টাখনু পর্যন্ত পা ধুলেন।
হাদীসটির সাথে শিরোনামের মিল স্পষ্ট, এবং দুই অধ্যায়ের পারস্পরিক সম্পর্কও স্পষ্ট। এ সংক্রান্ত আলোচনা আমরা পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখ করেছি, আর এখানে সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করব যা আগে করা হয়নি।
আমরা বলি: মূসা হলেন ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী, যার কথা ওহী অধ্যায়ে গত হয়েছে। উয়াইব হলেন ইবনে খালিদ আল-বাহিলী, যার কথা ফতোয়া প্রদানকারীর অধ্যায়ে এসেছে। আমর হলেন ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আমারা, যিনি ইমাম মালিকের উস্তাদ এবং পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর উল্লেখ হয়েছে। আমর ইবনে আবু হাসান—এখানে 'হাসান' শব্দে 'হা' বর্ণে যবর হবে। কিরমানী বলেছেন: এই আমর হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা। আপনি যদি বলেন: আগে বর্ণিত হয়েছে যে প্রশ্নকারী স্বয়ং তাঁর দাদা ছিলেন, আর এটি নির্দেশ করছে যে তিনি তাঁর দাদার ভাই, তবে এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় কী? আমি বলি: কোনো বিরোধ নেই, হতে পারে তিনি তাঁর মাতামহ (মায়ের দিক থেকে দাদা) অথবা তাঁর পিতার চাচা। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানী একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, আমর ইবনে আবু হাসান হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মাতামহ; অথচ আমরা আগে বলেছি যে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মা আমর ইবনে আবু হাসানের মেয়ে নন, তাই তাঁর এই অনুমান সঠিক নয়। আমি বলি: কিরমানী এখানে কোনো অদ্ভুত কথা বলেননি বা অনুমানের ভিত্তিতে বলেননি, বরং 'আল-কামাল' গ্রন্থের লেখকও তাই বলেছেন এবং গত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর কথা: (তওর)—তা বর্ণে যবর, ওয়াও বর্ণে সাকিন এবং শেষে রা বর্ণ সহযোগে: এটি একটি বড় গামলা। জওহারী বলেছেন: এমন পাত্র যা থেকে পানি পান করা হয়। দারাওয়ারদী বলেছেন: এটি একটি পেয়ালা। কেউ বলেছেন: এটি গামলার মতো। আবার বলা হয়েছে: এটি ডেকচির মতো যা তামা বা পাথর দিয়ে তৈরি হয়। বুখারীর 'গোসল' অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামার বর্ণনায় 'সুফর' শব্দের উল্লেখ আছে, যার সোয়াদ বর্ণে পেশ ও ফা বর্ণে সাকিন; এটি এক প্রকার উন্নত মানের তামা। বলা হয়, স্বর্ণের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে একে এ নামে ডাকা হয়। একে 'শাবাহ'ও বলা হয় (শীন ও বা বর্ণে যবর)। তাঁর কথা: (তাদের জন্য) অর্থাৎ তাদের খাতিরে, তারা হলেন প্রশ্নকারী ও তাঁর সাথীবৃন্দ। তাঁর কথা: (তিনি কাত করলেন)—এটি 'ইকফা' শব্দ থেকে একটি অতীতকালীন ক্রিয়া, যা পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (নাকে পানি দিলেন ও নাক ঝাড়লেন)—কিরমানী বলেছেন: এটি তাদের জন্য দলিল যারা বলেন যে, নাকে পানি দেওয়া এবং নাক ঝাড়া ভিন্ন দুটি কাজ, আর এটিই সঠিক। আমি বলি: ইতিপূর্বে আমরা ইবনুল আরাবী ও ইবনে কুতাইবা থেকে উল্লেখ করেছি যে, নাকে পানি দেওয়া ও নাক ঝাড়া একই কাজ। আপনি যদি বলেন: তবে তো এটি একই জিনিসের ওপর পুনরাবৃত্তি হচ্ছে। আমি বলি: আমি তা স্বীকার করি না।